【文章內(nèi)容簡介】 體領(lǐng)域中的價值是整體和部分的關(guān)系。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。6．人生的真正價值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。分析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)），二是社會對個人的尊重和滿足（索?。?。社會性是人的本質(zhì)屬性，社會與個人相比較，社會更為根本，起決定作用。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。第十一課1．凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會存在和社會意識的關(guān)系問題。2．社會意識具有相對獨(dú)立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。分析：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。3．社會意識對社會存在起促進(jìn)作用。分析：社會意識對社會存在具有促進(jìn)或阻礙雙重作用。4．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。5．上層建筑的發(fā)展必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。分析：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。6．人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。7．我國現(xiàn)階段改革的根本目的就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。分析：我國現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8．生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。分析：人民群眾是社會變革的決定力量。第十二課1．價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。分析：所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，科學(xué)的、正確的價值觀才起促進(jìn)作用。2．追求個人利益就是堅(jiān)持個人主義。分析：個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對個人主義。3．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。分析：作出正確的價值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。4．一個人擁有的物質(zhì)財富越多，其人生價值越大。分析：對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)而不是看他索取的多少。第三篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神 ：哲學(xué)來源于社會實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。：①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個方面。④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時代精神角度：哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神，只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”?！僬軐W(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)?！偎季S和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個大方向。近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認(rèn)為社會意識決定社會存在，總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也?！?、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見容易犯錯如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。：個人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。社會角度——社會變革的先?dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵功能。注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。：馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) ：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。“不依賴于人的意識”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見錯誤如下：①客觀實(shí)在≠客觀存在。客觀存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。：①物質(zhì)是運(yùn)動的主體，是運(yùn)動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動，會陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。：運(yùn)動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。注意：物質(zhì)是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。①脫離靜止談運(yùn)動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。②脫離運(yùn)動談靜止，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。：①從起源看——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機(jī)能。注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識，因?yàn)橐庾R離不開社會實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。：①能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。：第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。第二，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而不是認(rèn)識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見錯誤：①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動。或?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是單個人的孤立的活動。實(shí)踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動——社會變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實(shí)踐活動。：①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)