【正文】 的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。常見錯(cuò)誤如下：①客觀實(shí)在≠客觀存在。：馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系 中國特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)角度——社會(huì)變革的先導(dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵(lì)功能。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動(dòng)作用?！僬軐W(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。故而，簡單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說法都是錯(cuò)誤的。④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。分析：作出正確的價(jià)值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)存在的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺站在最廣大人民的立場上。分析：所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用。分析：我國現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。分析：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。分析：社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有促進(jìn)或阻礙雙重作用。分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。分析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)），二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足（索?。?。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚(yáng)棄。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，因此創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒有聯(lián)系的全新的事物。分析：把“揚(yáng)棄”理解為“拋棄”，割裂了新舊事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際是否定了事物的發(fā)展，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。分析：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。9．具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。所以我們在著重解決主要矛盾的同時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決。7．解決了主要矛盾，其他次要矛盾就自然而然地解決了，辦事情就能取得成功。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。第九課1．矛盾即聯(lián)系。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。6．事物的發(fā)展過程中，每時(shí)每刻都是上升的。分析：變化分為三種，前進(jìn)的、上升的；循環(huán)往復(fù)的；倒退的、下降的。分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個(gè)從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。一般而言，那種內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的整體才可以稱為系統(tǒng)。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。6．任何情況下關(guān)鍵部分對整體都起決定作用。4．人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。盡管真理遲早會(huì)被社會(huì)公認(rèn)，但被社會(huì)公認(rèn)的思想不一定就是真理。分析：人們對每一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。分析：盲目的實(shí)踐一般指的是沒有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。分析：任何意識(shí)都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實(shí)還是歪曲反映。分析：物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。分析：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。8．規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約。7．規(guī)律是可以改變的。分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會(huì)給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。分析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。分析：馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。但這種反作用始終從屬于社會(huì)變革對哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認(rèn)為哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用。3．哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。第三課1．哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。首先，第一個(gè)方面問題的解決是第二個(gè)方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一個(gè)方面的展開和身后。分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原（哲學(xué)基本問題之一）展開的。第二課1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題分析：“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”是哲學(xué)的基本問題，而“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，又要看到哲學(xué)對實(shí)踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學(xué)作為一門學(xué)問，有科學(xué)與非科學(xué)之分。(在一定條件下)。(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量)，首先看他在物質(zhì)方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)。(矛盾的存在是客觀的。(普遍性是從特殊性中抽象出來的)。(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(反作用)，人民群眾對社會(huì)變革具有決定作用)，唯心主義是錯(cuò)誤的。(在階級社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的)。)，人們無法改變。(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)。(主觀與客觀)、客觀的、無條件的。(獨(dú)立自主、自力更生是根本基點(diǎn))高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)4生活與哲學(xué)。，關(guān)鍵是要增加稅收收入。(應(yīng)該是政府債券)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈)。(經(jīng)常不一致)。(價(jià)值下降，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高)，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。(價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，使用價(jià)值與價(jià)值量沒有直接聯(lián)系)。1獨(dú)立自主是我國外交政策的宗旨(宗旨——維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。(人民代表是國家權(quán)力的直接行使者，不能說我國人民能直接行使管理國家的權(quán)力)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。，所以，政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。(是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利)?！窘馕觥客祿Q概念?！窘馕觥坎环鲜聦?shí)，“每個(gè)公民” 是不可能的。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！窘馕觥客祿Q概念。【解析】把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位?！窘馕觥可鐣?huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這也是發(fā)展先進(jìn)文化的目標(biāo)。“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。2文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的。2漢字是中華文化博大精深的重要見證，漢字是連接海峽兩岸的精神紐帶，是中華文化的重要標(biāo)志?！窘馕觥课幕瘎?chuàng)作來源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力?！窘馕觥看蟊妭髅诫m已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失?！窘馕觥可鐣?huì)主義思想道德建設(shè)是以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)。教育是文化傳播的重要途徑。1舉辦世博會(huì)，進(jìn)行文化交流有利于加深各國人民相互了解，消除世界文化的差異。承認(rèn)世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志?！窘馕觥筷P(guān)系顛倒。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字(社會(huì)科學(xué))等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化能夠促進(jìn)人和社會(huì)的進(jìn)步?！窘馕觥拷?jīng)濟(jì)決定文化，但文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是亦步亦趨的。【解析】文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化由人創(chuàng)造、為人所特有的。下面小編給大家分享一些高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)1文化生活泰山日出是一種文化現(xiàn)象。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨?！窘馕觥课幕哂袧撘颇奶攸c(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是無形的、自發(fā)的?！窘馕觥俊拔幕笔窍鄬τ诮?jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求?！窘馕觥繎c祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)?！窘馕觥坎⒎侨魏蝹鹘y(tǒng)文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用?！窘馕觥客苿?dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在?！窘馕觥看蟊妭髅绞乾F(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。1社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為原則的。1隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰。1成功的藝術(shù)作品來源于人們的想象力和創(chuàng)造力，廣大文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。【解析】社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的力量源泉?！窘馕觥窟@是中華民族精神的基本內(nèi)涵?！窘馕觥拷W(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系。2追求更高的思想道德目標(biāo)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。2把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用?！窘馕觥繄?jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。3使社會(huì)主義榮辱觀成為每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則。3建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系要用中國特色社會(huì)主義理論凝聚力量。(權(quán)利與權(quán)力不是一回事)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利(選舉權(quán)和被選舉權(quán))(生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán))宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)政治自由和權(quán)利(基本權(quán)利)。一靠民主，二靠法制)，所以人民能直接行使國家權(quán)力?；緶?zhǔn)則)高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)3經(jīng)濟(jì)生活，價(jià)格越高。(不變)。(價(jià)格與價(jià)值不一致也是等價(jià)交換的形式)。(公有制經(jīng)濟(jì))。(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對比)、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。(直接負(fù)有)。(非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)。(改觀客觀世界)。(實(shí)踐)社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實(shí)踐的)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(此觀點(diǎn)是正確的)。(認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同。(量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。(是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)。，特殊性寓于普遍性之中。(真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生)。(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾)，所以，矛盾越多越好。(改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展)。(這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在