【正文】 大眾傳媒的發(fā)展將會(huì)促使舊的傳媒的消失。尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。()點(diǎn)撥：民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。深遠(yuǎn)持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越重要，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離得開(kāi)物質(zhì)載體。中華文化的力量是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂(yōu)外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。()點(diǎn)撥： 漢字和史書(shū)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。()點(diǎn)撥： 思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。第五篇：高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)[范文模版]知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的從根本觀點(diǎn)上看唯物主義是正確的唯心主義是錯(cuò)誤的這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話(huà)來(lái)分析屬于哪一種派別。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。：人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾?！辈徽撜_還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：①認(rèn)為否定是由外力引起的。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。”聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也是從主客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。通過(guò)真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說(shuō)真理當(dāng)中包含謬誤的成分。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。③人類(lèi)最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說(shuō)“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。常見(jiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的?！安灰蕾?lài)于人的意識(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。：個(gè)人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)А＂诩炔荒軐?duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。常常容易犯錯(cuò)的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺(jué)到，這是主觀唯心主義。古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)，這兩組詞語(yǔ)是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。⑤時(shí)代精神角度：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。第三篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神 ：哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。第十二課1．價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。5．上層建筑的發(fā)展必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。第十一課1．凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。3．“揚(yáng)棄”就是“拋棄”。分析：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。分析：說(shuō)反了，類(lèi)似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。分析：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭(zhēng)，也包括了統(tǒng)一與包容。分析：前對(duì)后錯(cuò)。4．任何事物的變化都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。分析：注意“一定意義上”才是。分析：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于各部分功能之和。分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會(huì)公認(rèn)。3．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。9．要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。5．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。第五課1．意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。否認(rèn)規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認(rèn)為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。分析：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)變革有著巨大的反作用。分析：哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。分析：不能把共性與個(gè)性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2．哲學(xué)與實(shí)踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。(改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展)。(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)。，特殊性寓于普遍性之中。(量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。(實(shí)踐)社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實(shí)踐的)人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(此觀點(diǎn)是正確的)。(非歧視原則，包括最惠國(guó)待遇原則與國(guó)民待遇原則)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，必須把改革開(kāi)放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)。按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。(公有制經(jīng)濟(jì))。(不變)。3建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論凝聚力量。【解析】堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。2把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性?！窘馕觥拷W(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系?！窘馕觥可鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的力量源泉。1隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰?！窘馕觥看蟊妭髅绞乾F(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。【解析】并非任何傳統(tǒng)文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒(méi)落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用。發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求?！窘馕觥课幕哂袧撘颇奶攸c(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是無(wú)形的、自發(fā)的。下面小編給大家分享一些高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)1文化生活泰山日出是一種文化現(xiàn)象?！窘馕觥拷?jīng)濟(jì)決定文化，但文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是亦步亦趨的。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字(社會(huì)科學(xué))等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。1舉辦世博會(huì)，進(jìn)行文化交流有利于加深各國(guó)人民相互了解，消除世界文化的差異?！窘馕觥可鐣?huì)主義思想道德建設(shè)是以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)?！窘馕觥课幕瘎?chuàng)作來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力。2文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的?！窘馕觥可鐣?huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這也是發(fā)展先進(jìn)文化的目標(biāo)?！窘馕觥客祿Q概念?！窘馕觥坎环鲜聦?shí)，“每個(gè)公民” 是不可能的。(是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利)。(人民代表是國(guó)家權(quán)力的直接行使者，不能說(shuō)我國(guó)人民能直接行使管理國(guó)家的權(quán)力)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。(價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，使用價(jià)值與價(jià)值量沒(méi)有直接聯(lián)系)。(經(jīng)常不一致)。(應(yīng)該是政府債券)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(主觀與客觀)、客觀的、無(wú)條件的。)，人們無(wú)法改變。(在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的)。(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(反作用)，人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用)，唯心主義是錯(cuò)誤的。(矛盾的存在是客觀的。(在一定條件下)。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原（哲學(xué)基本問(wèn)題之一）展開(kāi)的。6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。3．哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會(huì)給人帶來(lái)積極或消極影響，但這不能說(shuō)明規(guī)律本身有好壞之分。8．規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約。分析：物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。分析：正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。分析：人們對(duì)每一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。4．人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個(gè)從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過(guò)程。6．事物的發(fā)展過(guò)程中，每時(shí)每刻都是上升的。第九課1．矛盾即聯(lián)系。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。所以我們?cè)谥亟鉀Q主要矛盾的同時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決。分析：新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤(pán)否定。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，因此創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒(méi)有聯(lián)系的全新的事物。分析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)），二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足（索?。?。分析：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)或阻礙雙重作用。分析：我國(guó)現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。分析：作出正確的價(jià)值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)存在的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。故而，簡(jiǎn)單的說(shuō)哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。而思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）是世界的本原。類(lèi)似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬(wàn)物之本原也。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。：馬哲中國(guó)化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。自然界是客觀的，人類(lèi)社會(huì)是客觀的。①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。這里的動(dòng)力不是唯一的。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。”聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。”人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：