【正文】 。(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。(促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo))。(商業(yè)保險(xiǎn))，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(購(gòu)買力只能影響價(jià)格)，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。(需要交換的原因)(不同商品之間能夠交換的原因是因?yàn)槎加袃r(jià)值)，二者是不可分割的。(人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn))，后享受權(quán)利。3中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。教育在“現(xiàn)代化建設(shè)”中，而非“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中。2社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，是文化建設(shè)的靈魂。【解析】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。1世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看是整體和部分關(guān)系?！窘馕觥课幕鄻有允侨祟惿鐣?huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，世界文化的差異不可能消除。注意民族?jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。免費(fèi)開(kāi)放博物館是展示文化成就，說(shuō)明精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，體現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。文化具有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，文明素質(zhì)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺(jué)加強(qiáng)文化建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)。第一篇：高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)分子全都住在紐約的格林威治村，憤世嫉俗，行為古怪，并且每個(gè)人都以為自己是世界上最后一個(gè)知識(shí)分子。文化對(duì)人的影響是有形的、強(qiáng)制的?！窘馕觥块_(kāi)放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動(dòng)作用。1大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段。【解析】世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看應(yīng)為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的力量源泉。2建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。【解析】是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。3大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證?！窘馕觥恐型馕幕瘧?yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因?yàn)槲幕哂卸鄻有浴?權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時(shí)產(chǎn)生而相對(duì)應(yīng)存在的)，基層政權(quán)。(新中國(guó)成立后，我國(guó)的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)1在我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，國(guó)家支持和鼓勵(lì)公民信仰宗教1積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì))。，使商品價(jià)值量減少。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率。(跨國(guó)公司來(lái)實(shí)現(xiàn)的)。，質(zhì)變是量變的總和。(推動(dòng)作用)。(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)。因此，并非矛盾越多越好)。分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。分析：兩個(gè)方面緊密聯(lián)系、不可分割。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。4．哲學(xué)決定社會(huì)進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動(dòng)性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。分析：意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但意識(shí)的形式是主觀的。分析：一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，物質(zhì)是意識(shí)的來(lái)源。6．多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。第七課1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。分析：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。7．沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。2．矛盾即斗爭(zhēng)和對(duì)立。6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)。8．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。分析：辯證否定是事物自身的否定。分析：矛盾具有普遍性，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界是正確的。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。分析：對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)而不是看他索取的多少。③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。此外常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過(guò)古人的話來(lái)分析屬于哪一種派別。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。此處常見(jiàn)容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說(shuō)法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。第二單元把握世界的本質(zhì) ：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②能動(dòng)的改造世界。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性。）： 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。”變化可能是前進(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程。：矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）辯證法依據(jù)：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映。物質(zhì)與意識(shí)：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營(yíng)，根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)歷史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！备母铮](méi)有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀?？陀^條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺(jué)的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。第三種情況混淆關(guān)系誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。常見(jiàn)錯(cuò)誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙即正促錯(cuò)阻。凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。”、“元者無(wú)形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬(wàn)物生陰陽(yáng)接而變化起”等等。此處常見(jiàn)容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯(cuò)誤說(shuō)法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。()點(diǎn)撥：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，決定著文化的發(fā)展方向。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于漢字和史書(shū)典籍。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。()點(diǎn)撥： 每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。文化具有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。()點(diǎn)撥： 文化對(duì)人的影響，來(lái)自特定的文化環(huán)境。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)5民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。我們要提倡文化多樣性，反對(duì)文化多元化。對(duì)其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。點(diǎn)撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。()點(diǎn)撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化。()點(diǎn)撥： 文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是步的重要?jiǎng)恿Αc祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。()點(diǎn)撥： 文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越重要，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但不是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。()點(diǎn)撥：人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。()點(diǎn)撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。每一個(gè)人比別人成功，只不過(guò)是多學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)，多用了一點(diǎn)心而已。②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡也不能對(duì)所有的唯心主義全盤否定。常常容易犯錯(cuò)的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺(jué)到這是主觀唯心主義。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測(cè)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)這兩組詞語(yǔ)是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。⑤時(shí)代精神角度哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。（包含三個(gè)方面）第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神  哲學(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐生活不是憑空產(chǎn)生的。）： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。但“階級(jí)斗爭(zhēng)”，是在“階級(jí)社會(huì)”。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。④“質(zhì)變是量變的總和。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。amp。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。③認(rèn)識(shí)具有上升性。②真理是永恒的。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。常見(jiàn)錯(cuò)