【正文】 點第二篇：高考政治必修四易錯易混1．哲學決定生活。分析：生活決定哲學，哲學反作用于生活。2．哲學與實踐的辯證關系表現(xiàn)為哲學促進實踐發(fā)展。分析：分析關系要注意辯證，既要注意哲學產生于實踐，又要看到哲學對實踐具有反作用這一雙向關系；哲學作為一門學問，有科學與非科學之分。只有正確地反映客觀事物的哲學才能給人智慧，才能指導人們更好地認識世界和改造世界。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。分析：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。4．哲學是關于世界觀的科學。分析：哲學可能是科學的，也可能是非科學的。5．哲學是世界觀和方法論的總和。分析：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學是具體科學的總和。分析：概括和總結不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個性、整體與部分。7．哲學是具體科學的基礎，具體科學指導哲學。分析：具體科學是哲學的基礎，哲學是具體科學的指導，二者不可顛倒。8．哲學與具體科學是整體與部分、多數與少數的關系。分析：不能把共性與個性的關系與整體與部分、多數與少數的關系混淆。第二課1．物質和意識的辯證關系是哲學的基本問題分析：“物質和意識的關系問題”不同于“物質和意識的辯證關系”，“物質和意識的關系問題”是哲學的基本問題，而“物質和意識的辯證關系”是馬克思主義哲學的基本問題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標準是物質和意識的辯證關系問題。分析：對物質和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準，而“物質和意識的辯證關系”是馬克思主義哲學關于基本問題的觀點。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學的基本問題展開的。分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質和意識何者是世界的本原（哲學基本問題之一）展開的。4．物質與意識何者為第一性及是否具有同一性是平等的。分析：兩個方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。首先，第一個方面問題的解決是第二個方面問題解決的前提和基礎，第二個方面內容是第一個方面的展開和身后。其次，第二個方面的解決也影響哲學基本問題第一個方面的徹底解決。5．不可知論否認世界的可知性。分析：不可知論的觀點主要有兩種：否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性。6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學是哲學中的兩個基本派別。分析：哲學中的兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。第三課1．哲學是自己時代精神的精華。分析：真正的哲學是時代精神的精華。2．哲學都是社會變革的先導。分析：真正的哲學是先導。3．哲學推動社會發(fā)展和時代進步。分析：對于思維、意識、認識、社會意識、價值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學決定社會進步。分析：哲學是社會變革的先導，對社會變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會變革對哲學發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認為哲學對社會變革具有決定作用。5．世界是物質的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。分析：實踐的觀點6．馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性。7．舊哲學是唯心論，馬克思主義哲學是唯物論。分析：舊哲學既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學是哲學巔峰。分析：馬克思主義哲學從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學，它隨著實踐與科學的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會主義理論體系。分析：該觀點看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內容片面的錯誤。第四課1．哲學上的物質即具體科學中物質的總和。分析：哲學上的物質和具體科學中講的物質也就是物質的具體形態(tài)是共性和個性、一般和特殊、抽象和具體的關系，而非整體和部分的關系。2．哲學上的物質與物質具體形態(tài)是整體與部分的關系。分析：物質和具體物質形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數和少數、整體和部分、大與小的關系。3．物質的根本屬性是客觀實在性。分析：客觀實在性是物質的唯一特性，運動是物質的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學中的規(guī)律是具體科學中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關系。5．規(guī)律有好壞之分。分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。6．規(guī)律是永恒不變的。分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動性相互制約。分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。第五課1．意識的本質是客觀實在在大腦中的反應。分析：“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”。2．意識來源于人腦，有了人腦就有意識，意識是人腦的產物。分析：意識的源泉在于物質，其內容歸根結底來自于客觀事物。3．意識離不開物質，物質也離不開意識，兩者相互依存。分析：物質可以脫離意識而存在，并非相互依存。4．意識的形式和內容都是客觀的。分析：意識的內容是對物質的反映，所以意識的內容是客觀的，但意識的形式是主觀的。5．正確意識和錯誤意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。分析：任何意識都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實還是歪曲反映。6．意識能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實踐中借助一種物質的東西作用于另一種物質的東西，從而引起物質具體形態(tài)的變化。7．意識促進事物發(fā)展。分析：正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。8．樹立正確的意識，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。分析：一切從實際出發(fā)，是人們正確認識世界和改造世界的根本出發(fā)點。9．要正確認識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點犯了唯心主義錯誤。第六課1．實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。分析：實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。2．物質是認識的來源。分析：實踐是認識的來源，物質是意識的來源。3．實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。分析：盲目的實踐一般指的是沒有正確認識指導的實踐活動。4．認識的根本任務就是指導實踐。分析：實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務。5．認識的反復性就是形成認識的過程中不斷經受挫折。分析：人們對每一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。這就是認識的反復性。6．多數人公認的就是真理。分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認。盡管真理遲早會被社會公認，但被社會公認的思想不一定就是真理。因此，上述觀點否定了真理的客觀性。7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認識。分析：真理是人們對事物本質與規(guī)律的正確認識。8．科學理論是真理，真理也是科學理論。分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學理論。第七課1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質與核心。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。分析：事物處于聯(lián)系中，這一點是無條件的；兩個具體事物之間是否有聯(lián)系是有條件的，條件是否具備關系聯(lián)系能否發(fā)生，條件的情況關系聯(lián)系的情形，條件的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強加、不能否認、不能割斷聯(lián)系；但人可以認識聯(lián)系；可以根據固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。4．人們可以根據自己的需要建立新的具體聯(lián)系。分析：在實踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。分析：當各部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時，整體功能就會大于各部分功能之和。6．任何情況下關鍵部分對整體都起決定作用。分析：必須在一定條件下關鍵部分才能對整體起決定作用。7．整體和部分的關系與共性和個性的是等同的。分析：整體具有部分所不具備的功能，但共性寓于個性之中，不包含共性的個性是沒有的。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。分析：整體利益和地位永遠高于部分，但整體功能與部分功能的關系要分情況討論。9．整體和部分的關系就是系統(tǒng)和要素的關系。分析：注意“一定意義上”才是。一般而言，那種內部結構優(yōu)化的整體才可以稱為系統(tǒng)。第八課1．運動、變化就是發(fā)展。分析：發(fā)展是一種運動變化，但并非所有的運動變化都是發(fā)展，只有那些前進的、上升的運動變化才是發(fā)展。2．新事物不可戰(zhàn)勝是因為舊事物總是比較弱小，總處于被支配地位。分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因為新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大的發(fā)展前途和強大的生命力；舊事物的力量有一個從強到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。3．事物發(fā)展的各個具體階段的發(fā)展方向都是前進的。分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發(fā)展的途徑。4．任何事物的變化都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。分析：變化分為三種，前進的、上升的；循環(huán)往復的；倒退的、下降的。其中只有事物發(fā)展的總趨勢是前進的。5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。6．事物的發(fā)展過程中，每時每刻都是上升的。分析：前進和上升是就“總趨勢”而言的。7．沒有質變就沒有發(fā)展，質變就是發(fā)展。分析：前對后錯。發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質變才是發(fā)展。8．量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，量變必然引起質變。分析：前兩句對后一句錯。量變達到一定程度才能引起質變。第九課1．矛盾即聯(lián)系。分析：矛盾是聯(lián)系的根本內容，聯(lián)系實際上就是矛盾雙方的聯(lián)系，但二者的具體內容有所不同，聯(lián)系強調雙方相互影響、相互制約，矛盾強調雙方既對立又統(tǒng)一，而相互統(tǒng)一除強調相互依存外還強調相互轉化。2．矛盾即斗爭和對立。分析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭，也包括了統(tǒng)一與包容。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。分析：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。4．哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關系。分析：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關系，而不是整體與部分的關系。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。分析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關系，而不能理解為多數和少數、整體和部分的關系。6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。分析：說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。7．解決了主要矛盾，其他次要矛盾就自然而然地解決了，辦事情就能取得成功。分析：解決主要矛盾只是取得成功的關鍵。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉化。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。所以我們在著重解決主要矛盾的同時，也不能忽視次要矛盾的解決。既要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧。8．事物的性質是由主要矛盾決定的。分析：事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。9．具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。分析：前對后錯。二者是有區(qū)別的：世界觀依據有別，具體內涵有別。第十課1．新事物是對舊事物的徹底否定。分析：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。2．辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。分析：辯證否定是事物自身的否定。3．“揚棄”就是“拋棄”。分析：把“揚棄”理解為“拋棄”，割裂了新舊事物之間的內在聯(lián)系，實際是否定了事物的發(fā)展，是形而上學的表現(xiàn)。4．科學的本質就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出全新的事物。分析：科學的使命就是揭示事物的本質及其規(guī)律，從而指導人們通過實踐推動事物的發(fā)展?？茖W技術的每一次進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，科學的本質就是創(chuàng)新。辯證的否定的實質是揚棄，因此創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒有聯(lián)系的全新的事物。5．沒有矛盾就沒有世界，創(chuàng)新就是不斷否定舊的矛盾。分析：矛盾具有普遍性，沒有矛盾就沒有世界是正確的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚棄。5．哲學意義上的價值和具