【正文】 無限性。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。）： 常見錯(cuò)誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”變化可能是前進(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。常見錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過程。：斗爭性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。：矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。（2）辯證法依據(jù)：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對社會(huì)存在的反映。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。物質(zhì)與意識(shí)：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對抗性的。”改革，并沒有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。常見錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹立正確的價(jià)值觀。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 ①本意角度愛智慧。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第三種情況混淆關(guān)系誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙即正促錯(cuò)阻。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神?！?、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。()點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。()點(diǎn)撥：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，決定著文化的發(fā)展方向。()點(diǎn)撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于漢字和史書典籍。()點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。中華文化是各民族文化的總和。中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡單相加。()點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。()點(diǎn)撥： 每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。文化具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。()點(diǎn)撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境。文化對人的影響是潛移默化的，因此每個(gè)人接受文化的影響都是消極被動(dòng)的、無目的的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)5民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。對其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。()點(diǎn)撥：文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流，可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于維護(hù)世界文化的多樣性。點(diǎn)撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。()點(diǎn)撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。()點(diǎn)撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨(dú)特的文化。尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。()點(diǎn)撥： 文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是步的重要?jiǎng)恿Α?)點(diǎn)撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。()點(diǎn)撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。()點(diǎn)撥：人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。()點(diǎn)撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。()點(diǎn)撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。()點(diǎn)撥：源遠(yuǎn)流長是從時(shí)間上來講的，要從縱向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。對待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。每一個(gè)人比別人成功，只不過是多學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)，多用了一點(diǎn)心而已。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。常常容易犯錯(cuò)的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時(shí)代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯(cuò)誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。⑤時(shí)代精神角度哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。（包含三個(gè)方面）第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神  哲學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐生活不是憑空產(chǎn)生的?！眱r(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。）： 常見錯(cuò)誤：①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。（1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對個(gè)人需求的滿足。②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。但“階級(jí)斗爭”，是在“階級(jí)社會(huì)”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過階級(jí)斗爭解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。”社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)。常見錯(cuò)誤：①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。主要矛盾是針對多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。④“質(zhì)變是量變的總和。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。amp?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。”聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。③認(rèn)識(shí)具有上升性。： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。②真理是永恒的。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。這里的動(dòng)力不是唯一的。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤