【正文】 “一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有)。2．哲學(xué)與實踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進實踐發(fā)展。分析：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。要區(qū)別共性與個性、整體與部分。分析：不能把共性與個性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。分析：不可知論的觀點主要有兩種：否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性。分析：哲學(xué)中的兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。分析：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，對社會變革有著巨大的反作用。分析：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。第四課1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性。5．規(guī)律有好壞之分。否認規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。第五課1．意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。3．意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。5．正確意識和錯誤意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。7．意識促進事物發(fā)展。9．要正確認識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。3．實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。5．認識的反復(fù)性就是形成認識的過程中不斷經(jīng)受挫折。分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認。分析：真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認識。分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強加、不能否認、不能割斷聯(lián)系；但人可以認識聯(lián)系；可以根據(jù)固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。分析：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于各部分功能之和。分析：整體具有部分所不具備的功能，但共性寓于個性之中，不包含共性的個性是沒有的。分析：注意“一定意義上”才是。2．新事物不可戰(zhàn)勝是因為舊事物總是比較弱小，總處于被支配地位。4．任何事物的變化都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。分析：前對后錯。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。分析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭，也包括了統(tǒng)一與包容。分析：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。分析：說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。分析：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。第十課1．新事物是對舊事物的徹底否定。3．“揚棄”就是“拋棄”。科學(xué)技術(shù)的每一次進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。6．人生的真正價值是貢獻和索取的統(tǒng)一。第十一課1．凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。3．社會意識對社會存在起促進作用。5．上層建筑的發(fā)展必然促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。7．我國現(xiàn)階段改革的根本目的就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。第十二課1．價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進作用。3．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。第三篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神 ：哲學(xué)來源于社會實踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個方面。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。⑤時代精神角度：哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”?！偎季S和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。：個人角度——指導(dǎo)人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量?！安灰蕾囉谌说囊庾R”強調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實在”，強調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)的根本屬性是運動。常見錯誤，認為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。注意：物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機能。：①能動的認識世界。第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。這就要求我們一切從實際出發(fā)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進客觀事物的發(fā)展”。常見錯誤：①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。③人類最基礎(chǔ)的實踐活動——社會變革的實踐。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務(wù)認識的根本任務(wù)是通過感性認識上升為理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理標(biāo)準的實踐也是客觀的。也是從主客體兩個角度來說明，強調(diào)認識真理是一個永無止境的過程。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的。更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+12② 1+1③1+1=2所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進的、上升的變化才是發(fā)展。”量變引起質(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質(zhì)的飛躍?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。：主要矛盾，決定事物發(fā)展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。與之相對立的形而上的否定觀：①認為否定是由外力引起的?？陀^實際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。第四單元認識社會與價值選擇 ：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。④“社會意識促進社會存在的發(fā)展。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。）常見錯誤：①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。常見錯誤：①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。：人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統(tǒng)一的。：價值觀本質(zhì)上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（社會主義，倡導(dǎo)集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。注意愛智慧≠智慧本身。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。常見錯誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。但是任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟政治的反映。 思維和存在的關(guān)系問題也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原即哲學(xué)基本問題的第一個方面哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足所以不能一概而論進行簡單定性。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對立的從根本觀點上看唯物主義是正確的唯心主義是錯誤的這里一定要注意是“從根本觀點上看”。三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。第五篇：高中政治必修三易混易錯知識點[范文模版]知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。中國古代建筑，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會阻礙社會進步。()點撥： 思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展。高中政治必修三易混易錯知識2中華文化的源遠流長和博大精深沒有區(qū)別。()點撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，各族人民對共同擁有的中華文化有強烈的認同感和歸屬感。()點撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。中華文化的力量是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。純粹“自然”的東西也是文化。人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離得開物質(zhì)載體。()點撥： 先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。()點撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。()點撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程。深遠持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。()點撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。()點撥：民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀。文化多樣性等同于文化多元化。文化多樣性是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明進步的根本動力。()點撥： 民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。高中政治必修三易混易錯知識點