【正文】 大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。文化多樣性等同于文化多元化。()點(diǎn)撥：文化對(duì)人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動(dòng)的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過程。()點(diǎn)撥： 先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。()點(diǎn)撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)2中華文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深沒有區(qū)別。中國古代建筑，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。常見錯(cuò)誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。常見錯(cuò)誤：①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+12② 1+1③1+1=2所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯(cuò)誤說法：①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極的阻礙作用。常見錯(cuò)誤：①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)。：①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。注意：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會(huì)制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。3．自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。3．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。2．新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，總處于被支配地位。分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強(qiáng)加、不能否認(rèn)、不能割斷聯(lián)系；但人可以認(rèn)識(shí)聯(lián)系；可以根據(jù)固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對(duì)人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。5．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性就是形成認(rèn)識(shí)的過程中不斷經(jīng)受挫折。7．意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。第四課1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。分析：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)?？梢?，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)，所以，矛盾越多越好。(是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)。(改觀客觀世界)。(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對(duì)比)、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)?；緶?zhǔn)則)高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)3經(jīng)濟(jì)生活，價(jià)格越高。(權(quán)利與權(quán)力不是一回事)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利(選舉權(quán)和被選舉權(quán))(生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán))宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)政治自由和權(quán)利(基本權(quán)利)。教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用?！窘馕觥窟@是中華民族精神的基本內(nèi)涵。1社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為原則的?！窘馕觥繎c祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。文化能夠促進(jìn)人和社會(huì)的進(jìn)步。承認(rèn)世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。【解析】大眾傳媒雖已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。，所以，政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。(價(jià)值下降，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高)，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。，關(guān)鍵是要增加稅收收入。(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)。(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量)，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。首先，第一個(gè)方面問題的解決是第二個(gè)方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一個(gè)方面的展開和身后。但這種反作用始終從屬于社會(huì)變革對(duì)哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認(rèn)為哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。分析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。分析：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。盡管真理遲早會(huì)被社會(huì)公認(rèn)，但被社會(huì)公認(rèn)的思想不一定就是真理。6．任何情況下關(guān)鍵部分對(duì)整體都起決定作用。分析：變化分為三種，前進(jìn)的、上升的；循環(huán)往復(fù)的；倒退的、下降的。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。9．具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚(yáng)棄。分析：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。常見錯(cuò)誤如下：①客觀實(shí)在≠客觀存在。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②真理是永恒的。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。（包含三個(gè)方面）第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神  哲學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐生活不是憑空產(chǎn)生的。⑤時(shí)代精神角度哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測(cè)沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。②既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡也不能對(duì)所有的唯心主義全盤否定。傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。()點(diǎn)撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。()點(diǎn)撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。()點(diǎn)撥： 文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是步的重要?jiǎng)恿Α｜c(diǎn)撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。對(duì)其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)5民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。()點(diǎn)撥： 文化對(duì)人的影響，來自特定的文化環(huán)境。()點(diǎn)撥： 每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來的。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，決定著文化的發(fā)展方向。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙即正促錯(cuò)阻。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹立正確的價(jià)值觀?！备母?，并沒有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映。： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過程。）： 常見錯(cuò)誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。②認(rèn)識(shí)具有無限性。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。對(duì)該部分知識(shí)的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。分析：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。分析：辯證否定是事物自身的否定。6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。7．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。第七課1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，物質(zhì)是意識(shí)的來源。分析：意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但意識(shí)的形式是主觀的。分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)。，質(zhì)變是量變的總和。(跨國公司來實(shí)現(xiàn)的)。(新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)1在我國實(shí)行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵(lì)公民信仰宗教1積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì))?！窘馕觥恐型馕幕瘧?yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因?yàn)槲幕哂卸鄻有??！窘馕觥渴巧鐣?huì)主義思想道德建設(shè)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的力量源泉。1大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段?！窘馕觥块_放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。第一篇：高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)分子全都住在紐約的格林威治村，憤世嫉俗，行為古怪，并且每個(gè)人都以為自己是世界上最后一個(gè)知識(shí)分子。免費(fèi)開放博物館是展示文化成就，說明精神