【正文】 扣主題左右看 上下瞧 材料明 是基礎(chǔ) 考點清 可對號巧翻書 少不得 關(guān)鍵詞 是保證 準(zhǔn)而全 會組織答題清 重方法 牢牢記 皆喜歡高中必修一政治易錯易混知識點第二篇：高考政治必修四易錯易混1．哲學(xué)決定生活。，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。(簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。(唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)(物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性)。(世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點)。(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾)。(共性和個性)。(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。(促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長是宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo))。(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整分配政策，增加財政收入)，一旦確定就不能改變。(商業(yè)保險)，個人消費品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(社會主義市場經(jīng)濟(jì))，不可放棄的。(購買力只能影響價格)，生存資料消費將逐步被享受性消費所取代。(需要交換的原因)(不同商品之間能夠交換的原因是因為都有價值)，二者是不可分割的?；玖觥?宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動)。(人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn))，后享受權(quán)利。要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。3中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。3孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對中國核心價值觀的肯定和認(rèn)同。教育在“現(xiàn)代化建設(shè)”中，而非“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中。2科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。2社會主義核心價值體系建設(shè)集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，是文化建設(shè)的靈魂。2發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會效益放在首位?！窘馕觥可a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。【解析】漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。1傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。1世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看是整體和部分關(guān)系。1和而不同指的是我國文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分?！窘馕觥课幕鄻有允侨祟惿鐣幕咎卣鳎彩侨祟愇拿鬟M(jìn)步的重要動力，世界文化的差異不可能消除。【解析】體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。免費開放博物館是展示文化成就，說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，體現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展?！窘馕觥坎⒎侨魏挝幕计鸬椒e極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文明素質(zhì)不會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺加強(qiáng)文化建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。第一篇：高中必修一政治易錯易混知識點知識分子的標(biāo)準(zhǔn)，知識分子全都住在紐約的格林威治村，憤世嫉俗，行為古怪，并且每個人都以為自己是世界上最后一個知識分子。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。文化對人的影響是有形的、強(qiáng)制的。文化是指自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識?！窘馕觥块_放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。春節(jié)等民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動作用。1文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)民族文化繁榮。1大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段?！窘馕觥亢投煌窗菪院x中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”?！窘馕觥渴澜缥幕兔褡逦幕年P(guān)系，從哲學(xué)看應(yīng)為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！窘馕觥總鹘y(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時而變。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的力量源泉。2中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。2建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)?！窘馕觥繜o論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會效益放在首位?！窘馕觥渴巧鐣髁x思想道德建設(shè)，而非社會主義核心價值體系建設(shè)?！窘馕觥靠茖W(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個有益于人民的人。3大力建設(shè)社會主義核心價值體系是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證?！窘馕觥坑捎谝庾R形態(tài)的差別，世界其他國家不可能肯定和認(rèn)同中國的核心價值觀。【解析】中外文化應(yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因為文化具有多樣性。高中必修一政治易錯易混知識2政治生活。(權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時產(chǎn)生而相對應(yīng)存在的)，基層政權(quán)。(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。(新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)1在我國實行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵公民信仰宗教1積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)(社會主義社會)?；灸繕?biāo)。，使商品價值量減少。(商品經(jīng)濟(jì))。，儲戶的實際收益越多。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)中個人消費品分配的基本原則)，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率。(跨國公司來實現(xiàn)的)。正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。，質(zhì)變是量變的總和。(主要方面)，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。(推動作用)。、社會和人生。(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分。因此，并非矛盾越多越好)。分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。分析：對物質(zhì)和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點。分析：兩個方面緊密聯(lián)系、不可分割。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。2．哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。4．哲學(xué)決定社會進(jìn)步。分析：實踐的觀點6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。分析：該觀點看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯誤。分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系。分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。分析：意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。分析：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。分析：一切從實際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點。第六課1．實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。分析：實踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源。分析：實踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù)。6．多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。第七課1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個性的是等同的。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。分析：發(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非所有的運(yùn)動變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。7．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。分析：前兩句對后一句錯。2．矛盾即斗爭和對立。4．哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關(guān)系。6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。8．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。分析：辯證否定是事物自身的否定。分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實踐推動事物的發(fā)展。分析：矛盾具有普遍性，沒有矛盾就沒有世界是正確的。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。分析：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。分析：人民群眾是社會變革的決定力量。分析：個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅決反對個人主義。分析：對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)而不是看他索取的多少。注意愛智慧≠智慧本身。③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。常見錯誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡單定性。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。哲學(xué)的作用實際是雙重的，因為哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。第二單元把握世界的本質(zhì) ：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。：運(yùn)動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。②能動的改造世界。：第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實踐。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑認(rèn)識的來源唯一，只有實踐；而認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第四，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。注意：認(rèn)識也有正誤之分，作用也具有雙重性。常見錯誤：①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。③真理是主觀的。②認(rèn)識具有