【正文】 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。常見錯誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。常見錯誤：①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會意識有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。②錯用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。（1）價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用?！眱r值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確?！偎季S和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。對待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。()點(diǎn)撥：源遠(yuǎn)流長是從時間上來講的，要從縱向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。()點(diǎn)撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實(shí)踐活動。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。()點(diǎn)撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩。尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。()點(diǎn)撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。()點(diǎn)撥：文化交流不會減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流，可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于維護(hù)世界文化的多樣性。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，因此每個人接受文化的影響都是消極被動的、無目的的。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。文化會促進(jìn)社會的發(fā)展。()點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。中華文化是各民族文化的總和。()點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代。()點(diǎn)撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。()點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ①本意角度愛智慧。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認(rèn)識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。（3）認(rèn)識論依據(jù)：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：斗爭性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。常見錯誤：①“量變必然引起質(zhì)變?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。更正：認(rèn)識是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。③真理是主觀的。注意：認(rèn)識也有正誤之分，作用也具有雙重性。注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑認(rèn)識的來源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實(shí)踐。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。：第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。：運(yùn)動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡單定性。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。常見錯誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。注意愛智慧≠智慧本身。分析：個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對個人主義。分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。分析：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實(shí)踐推動事物的發(fā)展。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。4．哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關(guān)系。分析：前兩句對后一句錯。5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。分析：發(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非所有的運(yùn)動變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個性的是等同的。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。分析：實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù)。第六課1．實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實(shí)踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。分析：意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系。分析：該觀點(diǎn)看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯誤。分析：實(shí)踐的觀點(diǎn)6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。2．哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。分析：對物質(zhì)和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點(diǎn)。分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分。、社會和人生。(主要方面)，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。，儲戶的實(shí)際收益越多。(商品經(jīng)濟(jì))?；灸繕?biāo)。(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。高中必修一政治易錯易混知識2政治生活。【解析】由于意識形態(tài)的差別，世界其他國家不可能肯定和認(rèn)同中國的核心價值觀。【解析】科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個有益于人民的人?！窘馕觥繜o論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會效益放在首位。2中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。【解析】傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時而變。【解析】和而不同即包容性含義中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。1文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)民族文化繁榮。春節(jié)等民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化是指自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物?！窘馕觥坎⒎侨魏挝幕计鸬椒e極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。【解析】體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。1和而不同指的是我國文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。1傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征?！窘馕觥繚h字是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。2發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會效益放在首位。2科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。3孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對中國核心價值觀的肯定和認(rèn)同。要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。(宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動)。基本立場。(社會主義市場經(jīng)濟(jì))，不可放棄的。(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整分配政策，增加財(cái)政收入)，一旦確定就不能改變。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。(共性和個性)。(世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn))。(簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。其次，第二個方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一個方面的徹底解決。分析：真正的哲學(xué)是時代精神的精華。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會主義理論體系。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀