【正文】 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。常見錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。常見錯(cuò)誤：①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用?！眱r(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時(shí)代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯(cuò)誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確?！偎季S和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。對(duì)待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。()點(diǎn)撥：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是從時(shí)間上來講的，要從縱向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。()點(diǎn)撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。()點(diǎn)撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩。尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。()點(diǎn)撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。()點(diǎn)撥：文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流，可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于維護(hù)世界文化的多樣性。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，因此每個(gè)人接受文化的影響都是消極被動(dòng)的、無目的的。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。()點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。中華文化是各民族文化的總和。()點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。()點(diǎn)撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。()點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ①本意角度愛智慧。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。常見錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：斗爭(zhēng)性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。常見錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。③真理是主觀的。注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。注意：認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識(shí)、他人的講授等），最終都來源于實(shí)踐。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。但是，任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。常見錯(cuò)誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。注意愛智慧≠智慧本身。分析：個(gè)人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義。分析：在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。分析：社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在。分析：二者是一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實(shí)踐推動(dòng)事物的發(fā)展。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時(shí)兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。4．哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分的關(guān)系。分析：前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。5．事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的。分析：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個(gè)性的是等同的。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。7．真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。第六課1．實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。分析：意識(shí)能夠反作用于客觀事物，指的是在實(shí)踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。分析：意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。分析：二者是一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。分析：該觀點(diǎn)看到了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯(cuò)誤。分析：實(shí)踐的觀點(diǎn)6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。2．哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。分析：對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點(diǎn)。分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。3．世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分。、社會(huì)和人生。(主要方面)，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。(商品經(jīng)濟(jì))?；灸繕?biāo)。(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)2政治生活?！窘馕觥坑捎谝庾R(shí)形態(tài)的差別，世界其他國(guó)家不可能肯定和認(rèn)同中國(guó)的核心價(jià)值觀。【解析】科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個(gè)有益于人民的人?！窘馕觥繜o論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會(huì)效益放在首位。2中華民族精神的全部?jī)?nèi)涵可歸納為以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神?！窘馕觥總鹘y(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變?！窘馕觥亢投煌窗菪院x中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。1文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)民族文化繁榮。春節(jié)等民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化是指自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。“純粹”自然的東西不能成為文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！窘馕觥坎⒎侨魏挝幕计鸬椒e極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求?！窘馕觥矿w現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。1和而不同指的是我國(guó)文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。1傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。【解析】漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。2發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會(huì)效益放在首位。2科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。3孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的肯定和認(rèn)同。要用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。(宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng))?；玖?chǎng)。(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))，不可放棄的。(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整分配政策，增加財(cái)政收入)，一旦確定就不能改變。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。(共性和個(gè)性)。(世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn))。(簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。其次，第二個(gè)方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的徹底解決。分析：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。9．馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀