【文章內(nèi)容簡介】 真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實(shí)踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時(shí)要正確對待錯(cuò)誤。【應(yīng)用】對待馬克思主義理論，要與具體實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。（三）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P4849）〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識受到各種條件的限制；認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程；認(rèn)識是不斷向前發(fā)展的?！挤椒ㄕ摗剑赫J(rèn)識（真理）的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P5455）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題、辦事情?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持的“統(tǒng)籌思想”；中國共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個(gè)系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P5556）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！挤椒ㄕ摗剑海?）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！挤磳Α剑悍磳﹄x開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P5657）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對事物存在和發(fā)展起不同作用。同時(shí)聯(lián)系又是具體的，有條件的?！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P5758）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑赫w和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！挤磳Α剑鹤⒁饧纫磳χ豢紤]整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國興則家昌，國破則家亡；兩個(gè)大局；樹立全國一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對地方保護(hù)主義；反對民族分裂勢力，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一；“中國夢”與“個(gè)人夢”的關(guān)系。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀?！荚韮?nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗剑合到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革?！咎崾尽空w和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。（二）唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)觀物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理（第二單元第四課P3132）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的?！挤椒ㄕ摗剑何覀円眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物。〖反對〗：反對脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)和脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P3132）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兗纫吹饺魏问挛锒继幱诮^對運(yùn)動(dòng)、變化之中，又要看到事物相對靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識事物，解決問題?！挤磳Α剑悍磳Ω盍堰\(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)（P63）：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円冒l(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。（具體要求：即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）〖反對〗：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明神舟系列、登月計(jì)劃的發(fā)展演變過程；建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國在前進(jìn)。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P6465）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。〖反對〗：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。〖錯(cuò)誤傾向〗 反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號到神舟十號的發(fā)展過程，……；嫦娥系列工程。我國的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）〖方法論〗我們在分析問題和解決問題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)?！挤磳Α剑悍磳鲆曂庖?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強(qiáng)不息；抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；發(fā)展中國特色社會(huì)主義需要處理好獨(dú)立自主、自力更生與對外開放的關(guān)系；等等。（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）矛盾（對立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)及方法論（矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理）（P6769）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭性指矛盾雙方相互排斥、相互對立。聯(lián)系：同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！挤椒ㄕ摗剑好艿挠^點(diǎn)要求我們（1）必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。）（2）在認(rèn)識事物時(shí)要在同一中看到對立，在對立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對立，在對立中把握同一。（3）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化?！挤磳Α剑悍磳ζ婵磫栴}（一點(diǎn)論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析人與自然；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對人類的影響?！咎崾尽空軐W(xué)上講的矛盾是事物固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P6970）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾院涂陀^性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題?！挤磳Α剑悍磳乇?、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對化，片面化）?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對人類的影響。矛盾的特殊性原理及方法論（