【正文】 （整合2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的?！挤椒ㄕ摗剑鹤鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P9395）〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?！挤椒ㄕ摗剑簣?jiān)持群眾觀點(diǎn)。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅(jiān)持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對(duì)于青年學(xué)生來說，要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。堅(jiān)持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。注意：此原理是堅(jiān)持“從群眾中來，到時(shí)群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)?！挤磳?duì)〗：反對(duì)否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，或者認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對(duì)精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。（二）價(jià)值觀、人生觀部分（第十二課）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P9798）〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。（價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。）正確的價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用?！挤椒ㄕ摗剑海?）應(yīng)樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原理〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同，在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級(jí)性。因此，價(jià)值判斷正確與否，價(jià)值選擇能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。評(píng)價(jià)價(jià)值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)原理及方法論（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值）；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（個(gè)人的自我價(jià)值）。人生的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！挤椒ㄕ摗剑?）要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！挤磳?duì)〗：反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運(yùn)健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭(zhēng)光、為國作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值。個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理及方法論（P108109）【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円谂c社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。5．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。⑵正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。⑷只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第四篇：高中政治新人教版必修4 《生活與哲學(xué)》原理及方法論高中政治新人教版必修4 《生活與哲學(xué)》原理及方法論規(guī)律的客觀性和普遍性內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；違背客觀律，改造世界，造福于人類。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反應(yīng)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能著阻礙作用。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開聯(lián)系的普遍性內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒聯(lián)系的客觀性新聯(lián)系。發(fā)展的普遍性內(nèi)容：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生喝酒事務(wù)的滅亡，整個(gè)世界是永恒發(fā)展的。方法論：要求我量變和質(zhì)變的關(guān)系內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，即前途是光明 方法論：要對(duì)未來充滿信心，熱心支持和細(xì)心保護(hù)新事物的矛盾的普遍性原理及方法論內(nèi)容：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋矛盾的普遍性和特殊性內(nèi)容：1矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。2兩者相互聯(lián)結(jié)(1)并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；(2)特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。3兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛1主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系內(nèi)容：⑴在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，其件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。1矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系內(nèi)容：同一矛盾中，一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，為矛盾主要方面，事物的化。方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)一矛盾時(shí)既要全面的看到矛盾的主次方面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。1辯證的否定內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的、聯(lián)系的。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；既要尊重書本知識(shí)，尊1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者內(nèi)容：人民群眾是歷史的主體，歷史的創(chuàng)造者；是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富1價(jià)值觀的導(dǎo)向作用中取得成功，選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失?。粌r(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。方法論：立場(chǎng)上，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。1個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一內(nèi)容：個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人與社會(huì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展；社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)；社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)不否認(rèn)人的正常的個(gè)性發(fā)展和正當(dāng)?shù)睦孀非?。方法論：正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。第五篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》第三單元唯物辯證法原理及方法論總結(jié)【聯(lián)系觀】，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.（1）整體統(tǒng)率部分，部分服從整體。要求我們樹立全局觀念，立足整體，顧全大局，選擇最佳方案，時(shí)間最優(yōu)目標(biāo)。（2）部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及變化，甚至對(duì)整體起決定作用。要求我們搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。，要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使得整體功能大于部分功能之和；用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。【發(fā)展觀】，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。，前途是光明的道路是曲折的。要求我們既要相信前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的困難。，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們：（1）（需要質(zhì)變）重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變做好準(zhǔn)備；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物對(duì)性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷的抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。（2）（不需要質(zhì)變）重視量的積累，必須把量變控制在一定限度里，堅(jiān)持適度原則，保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定?！緦?duì)立統(tǒng)一】，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二全面的觀點(diǎn)看問題。，要求我們承認(rèn)矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，不能回避矛盾。，｛(1)不同事物有不同的矛盾(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同的階段上有不同的矛盾(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性.｝要求我們具體問題具體分析。，（1）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，普遍性離不開特殊性(2)特殊性也離不開普遍性。要求我們想問題辦事情要把二者結(jié)合起來。（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，要求我們集中力量解決主要矛盾。（2）主次矛盾相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決的好壞也會(huì)影響主要矛盾的解決。要求我們統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾的解決。（1）在同一矛盾中，矛盾主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，決定事物的性質(zhì)。要求我們看問題要分清主流與支流，著重把握矛盾主要方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們看問題要全面，不能忽視矛盾次要方面。【創(chuàng)新】1.（1）辯證的否定，是事物自身的否定（2）辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）辯證的否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物繼承了舊事物中合理的因素才得到發(fā)展（4）辯證的否定，是既肯定又否定，實(shí)質(zhì)是否定。要求我們（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。（2）既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。，要求我們（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際（2）敢于突破成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念（3）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。