【文章內(nèi)容簡介】 ，體現(xiàn)教育自身的規(guī)律性，特別是在關(guān)于客觀事物的教育內(nèi)容、教育的方法手段、教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)規(guī)律等方面，具有極其強(qiáng)大的**性，此即的教育的相對**性。第六、教育的長期性。教育的長期性是指無論從一個(gè)教育活動(dòng)的完成，還是一個(gè)個(gè)體的教育生長，其時(shí)間周期都比較長。同時(shí)，由教育的長期性延出其超前性、遲效性。教育活動(dòng)必須有預(yù)見性，應(yīng)當(dāng)是教育引導(dǎo)社會(huì)，而不是教育適應(yīng)今天的社會(huì)；教育的長期性使得教育效果不能夠“立竿見影”，教育活動(dòng)應(yīng)該有一個(gè)立足長遠(yuǎn)、系統(tǒng)艱巨、效果后發(fā)的準(zhǔn)備。第七、教育的民族性。教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進(jìn)行的，無論是在思想還是在制度、無論是在內(nèi)容還是在方法手段等都有其民族性的特征。在教育保持其民族性的同時(shí)，如何走向世界，使教育的民族性與世界性達(dá)到對立中的統(tǒng)一，是任何時(shí)期特別是現(xiàn)代教育必須正確處理的問題，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，民族才不?huì)趨同中喪失自我、保存人類文化教育的多元性。此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。簡述合理的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)具有的基本特征 答：課程結(jié)構(gòu)是課程設(shè)計(jì)者根據(jù)一定原理設(shè)計(jì)出來的，它屬于一種人工結(jié)構(gòu)。但課程結(jié)構(gòu)并不是課程設(shè)計(jì)者主觀臆造的產(chǎn)物，而是具有客觀性。首先，課程作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)容來源于社會(huì)文化和社會(huì)生活。其次，課程內(nèi)容各要素、各成分間的結(jié)構(gòu)關(guān)系反映的是科學(xué)知識(shí)間的關(guān)系、各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及不同學(xué)習(xí)活動(dòng)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。課程發(fā)展的歷史表明，學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的演變往往是科學(xué)結(jié)構(gòu)演變的結(jié)果，不同社會(huì)歷史時(shí)期人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成關(guān)系的改變也往往導(dǎo)致學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)性改變。再次，人們在設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí)必然要考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，而這兩者是一種客觀存在物。不同歷史時(shí)期兒童往往表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展要求，因而，課程結(jié)構(gòu)必然帶上時(shí)代的特點(diǎn)。有序性是描述客觀事物之間和事物內(nèi)部要素之間的范疇，指事物內(nèi)部的要素和事物之間有規(guī)則的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。課程結(jié)構(gòu)的有序性就是指課程內(nèi)部各要素、各成分之間相互聯(lián)系的有規(guī)則性。課程結(jié)構(gòu)的有序性首先表現(xiàn)為“空間序”，即從橫向上看，課程內(nèi)部各成分的空間構(gòu)成是有規(guī)則的。課程結(jié)構(gòu)的有序性還表現(xiàn)為“時(shí)間序”。學(xué)校課程的展開和實(shí)施是一個(gè)依次遞進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，課程內(nèi)部各成分、各要素的呈現(xiàn)有一定的時(shí)間順序。時(shí)間序和空間序結(jié)合在一起構(gòu)成時(shí)空序，它們共同說明課程結(jié)構(gòu)規(guī)則性和順序性特點(diǎn)，是課程結(jié)構(gòu)存在的基本方式。良好的課程結(jié)構(gòu)都應(yīng)具備一定的有序性。課程結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換性。這種轉(zhuǎn)換性就是課程內(nèi)部各要素間的構(gòu)成關(guān)系能依地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生等條件的變化而進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整的屬性，正是由于這種轉(zhuǎn)換，中小學(xué)課程也能因地制宜，適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)段、不同學(xué)生的特點(diǎn)和需要，實(shí)現(xiàn)課程模式的多樣化。課程內(nèi)部各要素、各成分間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)方式往往可以用數(shù)量關(guān)系來說明，這表明課程結(jié)構(gòu)有可度量性。分析學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)可以從考察以下幾方面各種比例入手：⑴學(xué)科課程與活動(dòng)課程的比例關(guān)系；⑵必修課程與選修課程的比例關(guān)系；⑶學(xué)科課程內(nèi)部工具類課程、人文類課程、自然類課程和體藝課程之間及其內(nèi)部各具體科目間的比例關(guān)系；⑷活動(dòng)課程內(nèi)各類活動(dòng)項(xiàng)目間的數(shù)量關(guān)系等等。簡述現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征。①.不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性 ②.教育密切聯(lián)系社會(huì)，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性 ③.學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性 ④.重視教育立法，教育具有法制性 ⑤.教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化 ⑥.重視教育的交流與合作，教育具有國際性 ⑦.重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性三、論述題論述教學(xué)在學(xué)校教育中的地位。教學(xué)始終是學(xué)校的中心工作。學(xué)校教學(xué)中心地位的確立不是一句空話，它有實(shí)際的含義，可以根據(jù)以下幾點(diǎn)看出來：黨政領(lǐng)導(dǎo)是否重視教學(xué)工作，經(jīng)常研究教學(xué)工作，并能深入教學(xué)一線進(jìn)行調(diào)查研究，解決教學(xué)工作中的問題；是否正確處理人才培養(yǎng)、教學(xué)工作、與其他工作的關(guān)系；對教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入是否處于優(yōu)先地位，并有穩(wěn)定的來源；各職能部門是否都能圍繞育人進(jìn)行工作，并能主動(dòng)為教學(xué)服務(wù)；學(xué)校的各項(xiàng)政策和規(guī)定是否都能體現(xiàn)對教學(xué)的重視；在對教師的考核中，是否實(shí)行教學(xué)質(zhì)量考核一票否決制；育人工作是否已成為學(xué)校的輿論中心等。以上工作關(guān)鍵在于落實(shí)。第三篇：奧鵬東師——《學(xué)前教育學(xué) 》答案[定稿]期末作業(yè)考核《學(xué)前教育學(xué)》滿分100分一、名詞解釋題（每題5分，共20分）答：福祿貝爾是德國學(xué)前教育家，被尊稱為“幼兒園之父”。設(shè)計(jì)了一套游戲與作業(yè)材料——恩物，系統(tǒng)闡明了幼兒園教育的基本原理和教學(xué)方法。他著有《人的教育》、《幼兒園教學(xué)法》、《幼兒園書信集》等書。創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了較完整的幼兒園教育體系，并倡導(dǎo)了幼兒園活動(dòng)，并且是第一位為兒童制作游戲玩具的人。答：杜威提出“教育即生長”理論，其本意并不是要把教育與生長混為一物。而實(shí)質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重絕不是放縱。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結(jié)果。”杜威既反對傳統(tǒng)教育對兒童生長內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對傳統(tǒng)學(xué)校中社會(huì)精神的匱乏。答：杜威提出“教育即生長”理論，其本意并不是要把教育與生長混為一物。而實(shí)質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重絕不是放縱。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結(jié)果?！倍磐确磳鹘y(tǒng)教育對兒童生長內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對傳統(tǒng)學(xué)校中社會(huì)精神的匱乏。答：杜威提出“教育即生長”理論，其本意并不是要把教育與生長混為一物。而實(shí)質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重絕不是放縱。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結(jié)果?！倍磐确磳鹘y(tǒng)教育對兒童生長內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對傳統(tǒng)學(xué)校中社會(huì)精神的匱乏。二、簡答題（每題8分，共48分）1．《兒童權(quán)利公約》的基本原則。答：一、無歧視原則。無歧視原則是指每一個(gè)兒童都平等地享有公約所規(guī)定的全部權(quán)利，兒童不應(yīng)因其本人及其父母的種族、膚色、性別、語言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族、財(cái)產(chǎn)狀況和身體狀況等受到任何歧視，不管他們的社會(huì)文化背景、出生高低、貧富、男女、正常兒童或殘障兒童，都應(yīng)得到平等對待，不受歧視或忽視，他們所享有的權(quán)利也不應(yīng)因其父母、監(jiān)護(hù)人和家庭成員的身份、活動(dòng)、信仰和觀點(diǎn)而受到影響。二、兒童最大利益原則。兒童最大利益原則是指涉及兒童的一切事物和行為，都應(yīng)首先考慮以兒童的最大利益為出發(fā)點(diǎn)。三、尊重兒童基本權(quán)利的原則。是指所有兒童都享有生存和發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)最大限度地確保兒童的生存和發(fā)展。四、尊重兒童觀點(diǎn)的原則。是指任何事情涉及兒童，均應(yīng)聽取兒童的意見。答：一、無歧視原則。無歧視原則是指每一個(gè)兒童都平等地享有公約所規(guī)定的全部權(quán)利，兒童不應(yīng)因其本人及其父母的種族、膚色、性別、語言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族、財(cái)產(chǎn)狀況和身體狀況等受到任何歧視，不管他們的社會(huì)文化背景、出生高低、貧富、男女、正常兒童或殘障兒童，都應(yīng)得到平等對待，不受歧視或忽視，他們所享有的權(quán)利也不應(yīng)因其父母、監(jiān)護(hù)人和家庭成員的身份、活動(dòng)、信仰和觀點(diǎn)而受到影響。二、兒童最大利益原則。兒童最大利益原則是指涉及兒童的一切事物和行為，都應(yīng)首先考慮以兒童的最大利益為出發(fā)點(diǎn)。三、尊重兒童基本權(quán)利的原則。是指所有兒童都享有生存和發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)最大限度地確保兒童的生存和發(fā)展。四、尊重兒童觀點(diǎn)的原則。是指任何事情涉及兒童，均應(yīng)聽取兒童的意見。答：（1）保障幼