【正文】 活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、指導(dǎo)者、參與者和評(píng)價(jià)者。第二、主張學(xué)習(xí)必須和個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始第三、主張打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，有步驟地?cái)U(kuò)充學(xué)習(xí)單元和組織教材，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，而教師從中發(fā)揮協(xié)助作用。答：（1）保障幼兒的安全與健康；（2）滿足幼兒身心發(fā)展的基本要求；（3）適宜于幼兒身 心發(fā)展的水平與特點(diǎn)；（4）符合教育目標(biāo)與要求；（5）適宜于社區(qū)文化背景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。是指任何事情涉及兒童，均應(yīng)聽(tīng)取兒童的意見(jiàn)。是指所有兒童都享有生存和發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)最大限度地確保兒童的生存和發(fā)展。兒童最大利益原則是指涉及兒童的一切事物和行為，都應(yīng)首先考慮以兒童的最大利益為出發(fā)點(diǎn)。無(wú)歧視原則是指每一個(gè)兒童都平等地享有公約所規(guī)定的全部權(quán)利，兒童不應(yīng)因其本人及其父母的種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族、財(cái)產(chǎn)狀況和身體狀況等受到任何歧視，不管他們的社會(huì)文化背景、出生高低、貧富、男女、正常兒童或殘障兒童，都應(yīng)得到平等對(duì)待，不受歧視或忽視，他們所享有的權(quán)利也不應(yīng)因其父母、監(jiān)護(hù)人和家庭成員的身份、活動(dòng)、信仰和觀點(diǎn)而受到影響。四、尊重兒童觀點(diǎn)的原則。三、尊重兒童基本權(quán)利的原則。二、兒童最大利益原則。答：一、無(wú)歧視原則?！倍磐确磳?duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童生長(zhǎng)內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校中社會(huì)精神的匱乏。但這種尊重絕不是放縱。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無(wú)視兒童天性，他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。答：杜威提出“教育即生長(zhǎng)”理論，其本意并不是要把教育與生長(zhǎng)混為一物。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無(wú)休止地繼續(xù)下去，那就沒(méi)有‘生長(zhǎng)’，而‘生長(zhǎng)’并不是消極的結(jié)果。生長(zhǎng)論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。而實(shí)質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀?！倍磐确磳?duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童生長(zhǎng)內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校中社會(huì)精神的匱乏。但這種尊重絕不是放縱。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無(wú)視兒童天性，他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。答：杜威提出“教育即生長(zhǎng)”理論，其本意并不是要把教育與生長(zhǎng)混為一物。他著有《人的教育》、《幼兒園教學(xué)法》、《幼兒園書信集》等書。第三篇：奧鵬東師——《學(xué)前教育學(xué) 》答案[定稿]期末作業(yè)考核《學(xué)前教育學(xué)》滿分100分一、名詞解釋題（每題5分，共20分）答：福祿貝爾是德國(guó)學(xué)前教育家，被尊稱為“幼兒園之父”。學(xué)校教學(xué)中心地位的確立不是一句空話，它有實(shí)際的含義，可以根據(jù)以下幾點(diǎn)看出來(lái)：黨政領(lǐng)導(dǎo)是否重視教學(xué)工作，經(jīng)常研究教學(xué)工作，并能深入教學(xué)一線進(jìn)行調(diào)查研究，解決教學(xué)工作中的問(wèn)題；是否正確處理人才培養(yǎng)、教學(xué)工作、與其他工作的關(guān)系；對(duì)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入是否處于優(yōu)先地位，并有穩(wěn)定的來(lái)源；各職能部門是否都能圍繞育人進(jìn)行工作，并能主動(dòng)為教學(xué)服務(wù)；學(xué)校的各項(xiàng)政策和規(guī)定是否都能體現(xiàn)對(duì)教學(xué)的重視；在對(duì)教師的考核中，是否實(shí)行教學(xué)質(zhì)量考核一票否決制；育人工作是否已成為學(xué)校的輿論中心等。①.不斷提高普及教育，教育對(duì)象具有廣泛性 ②.教育密切聯(lián)系社會(huì)，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性 ③.學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開(kāi)放性 ④.重視教育立法，教育具有法制性 ⑤.教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化 ⑥.重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性 ⑦.重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性三、論述題論述教學(xué)在學(xué)校教育中的地位。分析學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)可以從考察以下幾方面各種比例入手：⑴學(xué)科課程與活動(dòng)課程的比例關(guān)系；⑵必修課程與選修課程的比例關(guān)系；⑶學(xué)科課程內(nèi)部工具類課程、人文類課程、自然類課程和體藝課程之間及其內(nèi)部各具體科目間的比例關(guān)系；⑷活動(dòng)課程內(nèi)各類活動(dòng)項(xiàng)目間的數(shù)量關(guān)系等等。這種轉(zhuǎn)換性就是課程內(nèi)部各要素間的構(gòu)成關(guān)系能依地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生等條件的變化而進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整的屬性，正是由于這種轉(zhuǎn)換，中小學(xué)課程也能因地制宜，適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)段、不同學(xué)生的特點(diǎn)和需要，實(shí)現(xiàn)課程模式的多樣化。良好的課程結(jié)構(gòu)都應(yīng)具備一定的有序性。學(xué)校課程的展開(kāi)和實(shí)施是一個(gè)依次遞進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，課程內(nèi)部各成分、各要素的呈現(xiàn)有一定的時(shí)間順序。課程結(jié)構(gòu)的有序性首先表現(xiàn)為“空間序”，即從橫向上看，課程內(nèi)部各成分的空間構(gòu)成是有規(guī)則的。有序性是描述客觀事物之間和事物內(nèi)部要素之間的范疇，指事物內(nèi)部的要素和事物之間有規(guī)則的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。再次，人們?cè)谠O(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí)必然要考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，而這兩者是一種客觀存在物。其次，課程內(nèi)容各要素、各成分間的結(jié)構(gòu)關(guān)系反映的是科學(xué)知識(shí)間的關(guān)系、各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及不同學(xué)習(xí)活動(dòng)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。但課程結(jié)構(gòu)并不是課程設(shè)計(jì)者主觀臆造的產(chǎn)物，而是具有客觀性。此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國(guó)家中進(jìn)行的，無(wú)論是在思想還是在制度、無(wú)論是在內(nèi)容還是在方法手段等都有其民族性的特征。教育活動(dòng)必須有預(yù)見(jiàn)性，應(yīng)當(dāng)是教育引導(dǎo)社會(huì)，而不是教育適應(yīng)今天的社會(huì)；教育的長(zhǎng)期性使得教育效果不能夠“立竿見(jiàn)影”，教育活動(dòng)應(yīng)該有一個(gè)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、系統(tǒng)艱巨、效果后發(fā)的準(zhǔn)備。教育的長(zhǎng)期性是指無(wú)論從一個(gè)教育活動(dòng)的完成，還是一個(gè)個(gè)體的教育生長(zhǎng)，其時(shí)間周期都比較長(zhǎng)。綜觀歷史上任何時(shí)期的教育，一方面教育自身要受當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、**經(jīng)濟(jì)制度和法律道德的制約，同時(shí)教育又表現(xiàn)出相應(yīng)的反作用；但同時(shí)，教育又表現(xiàn)一定的**性，體現(xiàn)教育自身的規(guī)律性，特別是在關(guān)于客觀事物的教育內(nèi)容、教育的方法手段、教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)規(guī)律等方面，具有極其強(qiáng)大的**性，此即的教育的相對(duì)**性。任何時(shí)期的教育都是對(duì)過(guò)去歷史教育的繼承、發(fā)展，是在前一階段教育的基礎(chǔ)上，繼承其合理性，發(fā)展更為先進(jìn)的教育。第四、教育的繼承性。第三、教育的歷史性。第二、教育的生產(chǎn)性。教育的永恒性即指只要人類存在，教育就會(huì)永遠(yuǎn)存在。職業(yè)教育和成人教育制度：國(guó)家教育考試制度；學(xué)業(yè)證書制度和學(xué)位制度；教育督導(dǎo)制度和評(píng)估制度；簡(jiǎn)述古代教育有哪些特點(diǎn).①、專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員 ②、鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性③、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離，學(xué)校輕視體力勞動(dòng)，形成“勞心者治人，勞力者治于人”的對(duì)立④、教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律 ⑤、官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制⑥、個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)組織形式簡(jiǎn)述教育學(xué)的形成和發(fā)展的歷史過(guò)程 ①、教育學(xué)的萌芽階段《學(xué)記》、孔子、昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 等著作及人物的 教育思想教育還沒(méi)有分化成為一門獨(dú)立的學(xué)科 ②、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段17C捷克 夸美紐斯《大教學(xué)論》是教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生的標(biāo)志 德國(guó)康德最早將教育學(xué)在大學(xué)里講授德國(guó)赫爾巴特《普通教育學(xué)》標(biāo)志科學(xué)教育學(xué)的產(chǎn)生 這一階段 教育學(xué)具有獨(dú)立形態(tài)，成為一門獨(dú)立科學(xué) ③、教育學(xué)的多樣化階段杜威 進(jìn)步主義教育流派 梅伊曼 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 等 ④、馬克思主義教育學(xué)的產(chǎn)生 楊賢江 凱洛夫等人簡(jiǎn)述教育屬性的內(nèi)容答：教育屬性是在教育本質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)“什么是教育”進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，是對(duì)教育本質(zhì)是什么的進(jìn)一步闡述。當(dāng)代中國(guó)教育制度的主要內(nèi)容是什么？答：學(xué)校教育制度：國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。四是智力及能力的社會(huì)化。二是交往社會(huì)化，就是通過(guò)各種形式的教育與社會(huì)輿論的力量，使個(gè)體逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，并用道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為。個(gè)體的身體發(fā)展和心理發(fā)展密切相關(guān)：身體的發(fā)展提供了心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響和制約著心理發(fā)展；而心理發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)數(shù)偉大的思想家、政治家、教育家為之探索、為之奮斗，人的發(fā)展有多種含義，教育學(xué)中所講的人的發(fā)展是指人的個(gè)體發(fā)展，其基本定義可以理解為個(gè)體從出生到成熟身體素質(zhì)和心理素質(zhì)所發(fā)生的有規(guī)律的變化和逐漸社會(huì)化的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類千百年來(lái)的美好理想和追求。他提出了五步教學(xué)法：（1）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境（2）引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)情境中的問(wèn)題（3）鼓勵(lì)兒童尋找產(chǎn)生問(wèn)題的原因（4）引導(dǎo)兒童提出并思考解決問(wèn)題的假設(shè)（5）鼓勵(lì)兒童實(shí)施解決問(wèn)題的方案。兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。由于兒童能從