【正文】 育,特別是學(xué)校教育,具有明確的目的 性和方向性,是專門培養(yǎng)人的活動。第二,教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。同時,學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi) 容,這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人的規(guī)格的需要,又考慮了知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點和接受能 力。第三。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的,它是比較完整的組織機構(gòu),又有經(jīng) 過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。第 四,教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì),有意識地發(fā)揮其長處,彌補其不足,使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心 成長的方面發(fā)展。第五,教育能對各種環(huán) 境加以一定的控制和利用。學(xué)?？梢园褜W(xué)生組織起來開展有教育意義的集體活動,以使他們免受不良環(huán)境的 影響。正因如此,有人提出了“教育萬能論”的觀點, 認為人的發(fā)展完全是由教育決定的?！敖逃f能論”對教育作用的高度評價,對認識教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。因為人的發(fā)展并不是單純由教育決定的,而是各 種條件綜合作用和人的多方面的實踐活動的結(jié)果。是相 對的、有條件的。第二篇：奧鵬《教育學(xué)》作業(yè)一一、名詞解釋形成性評價：形成性評價是指在活動運行的過程中，為使活動效果更好而修正其本身軌道所進行的評價。教育測量：教育測量是根據(jù)測量學(xué)的原理，運用測量學(xué)的有關(guān)方法，對教育現(xiàn)象及其屬性進行量化研究的過程。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生積極自覺地學(xué)習(xí)和加速掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，促進學(xué)生多方面素質(zhì)全面提高，使他們成為社會所需要的人。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”，“非指導(dǎo)”是羅杰斯用來表示與傳統(tǒng)的“指導(dǎo)”思想和方法相區(qū)別的新概念，不是“不指導(dǎo)”，而是“不明確的指導(dǎo)”，即要講究指導(dǎo)的藝術(shù)。其基本目標是幫助學(xué)生達到更大程度的個人的統(tǒng)合、有效性和現(xiàn)實的自我鑒定。課程課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進程與安排。狹義的課程是指某一門學(xué)科。特朗普提出。首先是大班上課，把兩個或兩個以上的平行班合在一起上課，應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，由最優(yōu)秀的教師任教；然后是小班討論研究，每個小班20個人左右，由教師或優(yōu)秀學(xué)生負責(zé)，研究和討論大班上課的材料；最后是個別作業(yè)，其中部分作業(yè)由教師指定，部分作業(yè)由學(xué)生自選，以此促進學(xué)生的個性發(fā)展。全書除前言部分,共33章。33章則是系統(tǒng)論述教育理論上的各個問題。課堂管理課堂管理是教師為了完成教學(xué)任務(wù)，調(diào)控人際關(guān)系，和諧教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一系列教學(xué)行為方式?；顒诱n程活動課程亦稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程。它以兒童從事某種活動的興趣和動機為中心組織課程?；顒诱n程的思想可以溯源到法國自然主義教育思想家盧梭。二、簡答題教育目的的功能教育目的的功能：指教育目的對實際教育活動所具有的作用。二是對人培養(yǎng)的定向作用。四是對教師教學(xué)方向的定向作用。二是通過標準的方式進行調(diào)控。（三）對教育活動的評價功能一是對價值變異情況的判斷與評價。杜威的實用主義教育哲學(xué)，提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”、“兒童中心論”的思想。杜威認為教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的歷程、它是輔助受教者使之生長、發(fā)展、改造經(jīng)驗的活動。杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。杜威認為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。④、關(guān)于師生關(guān)系：兒童是中心?！雹?、教學(xué)方法：五步教學(xué)法。簡述如何理解“人的發(fā)展”。人的發(fā)展主要是指隨著年齡的增長，個體蘊含的潛能在社會實踐活動中不斷解放并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程，這是一種包含著量和質(zhì)、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的不斷變化的過程，是以簡單到復(fù)雜的演化過程。人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個方面：身體 的發(fā)展指機體各種組織系統(tǒng)或器官的正常發(fā)育和機能的增長；心理的發(fā)展指個體認知的發(fā)展和意向的發(fā)展，前者包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等的發(fā)展，后者包括需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。從社會化的角度講，人的發(fā)展是個體社會化的過程，其內(nèi)容大體包括四個方面：一是政治社會化，就是個人逐漸學(xué)會適應(yīng)現(xiàn)有政治制度和規(guī)范，并表現(xiàn)出相應(yīng)的態(tài)度與行為的過程，其目的是將人培養(yǎng)成為能在社會中很好地發(fā)揮作用，使個人成為合格的公民。三是性別角色社會化，就是確立自己的性別角色標準。人的發(fā)展有無限的需求，人的智力、能力的發(fā)展更是離不開社會的需要。九年制義務(wù)教育制度：九年制義務(wù)教育制度是國家實行的一項基本的教育制度。根據(jù)對現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn)，人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性：第一、教育的永恒性。教育是伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，將永遠存在，只不過不同時期的教育其具體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與方法手段有差異而已。教育的生產(chǎn)性是指出教育從來就是生產(chǎn)性活動，它是關(guān)于人類智能與人類文化的再生產(chǎn)：一是把人類智能內(nèi)化為受教者的智能，使受教者由生物實體轉(zhuǎn)化為社會實體，成為社會所期望的成熟成員；二是在教育過程中傳遞、傳播、發(fā)展、交流與整合文化，實現(xiàn)人類文化的再生產(chǎn)，使得人類與動物的文化區(qū)別能夠保持與延續(xù)下去。教育的歷史性是教育總是發(fā)生在具體時期的教育，在每一具體歷史時期的教育有與歷史與邏輯相統(tǒng)一的表現(xiàn)，不同時期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。教育的繼承性是指不同歷史時期的教育都存在前后相繼、后一歷史教育對前一時期教育的繼承與發(fā)展。第五、教育的相對**性。第六、教育的長期性。同時，由教育的長期性延出其超前性、遲效性。第七、教育的民族性。在教育保持其民族性的同時，如何走向世界，使教育的民族性與世界性達到對立中的統(tǒng)一，是任何時期特別是現(xiàn)代教育必須正確處理的問題，因為唯有如此，民族才不會趨同中喪失自我、保存人類文化教育的多元性。簡述合理的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)具有的基本特征 答：課程結(jié)構(gòu)是課程設(shè)計者根據(jù)一定原理設(shè)計出來的，它屬于一種人工結(jié)構(gòu)。首先，課程作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)容來源于社會文化和社會生活。課程發(fā)展的歷史表明，學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的演變往往是科學(xué)結(jié)構(gòu)演變的結(jié)果，不同社會歷史時期人類社會生活經(jīng)驗的構(gòu)成關(guān)系的改變也往往導(dǎo)致學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)性改變。不同歷史時期兒童往往表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點和發(fā)展要求，因而，課程結(jié)構(gòu)必然帶上時代的特點。課程結(jié)構(gòu)的有序性就是指課程內(nèi)部各要素、各成分之間相互聯(lián)系的有規(guī)則性。課程結(jié)構(gòu)的有序性還表現(xiàn)為“時間序”。時間序和空間序結(jié)合在一起構(gòu)成時空序，它們共同說明課程結(jié)構(gòu)規(guī)則性和順序性特點，是課程結(jié)構(gòu)存在的基本方式。課程結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換性。課程內(nèi)部各要素、各成分間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)方式往往可以用數(shù)量關(guān)系來說明，這表明課程結(jié)構(gòu)有可度量性。簡述現(xiàn)代社會教育的共同特征。教學(xué)始終是學(xué)校的中心工作。以上工作關(guān)鍵在于落實。設(shè)計了一套游戲與作業(yè)材料——恩物，系統(tǒng)闡明了幼兒園教育的基本原理和教學(xué)方法。創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了較完整的幼兒園教育體系，并倡導(dǎo)了幼兒園活動，并且是第一位為兒童制作游戲玩具的人。而實質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結(jié)果。答：杜威提出“教育即生長”理論，其本意并不是要把教育與生長混為一物。杜威認為，當時的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。但這種尊重絕不是放縱。”杜威既反對傳統(tǒng)教育對兒童生長內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對傳統(tǒng)學(xué)校中社會精神的匱乏。而實質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結(jié)果。二、簡答題（每題8分，共48分）1．《兒童權(quán)利公約》的基本原則。無歧視原則是指每一個兒童都平等地享有公約所規(guī)定的全部權(quán)利，兒童不應(yīng)因其本人及其父母的種族、膚色、性別、語言、宗教、政治觀點、民族、財產(chǎn)狀況和身體狀況等受到任何歧視，不管他們的社會文化背景、出生高低、貧富、男女、正常兒童或殘障兒童，都應(yīng)得到平等對待，不受歧視或忽視，他們所享有的權(quán)利也不應(yīng)因其父