【正文】 在起跑線上”思想指導(dǎo)下的“超前學(xué)前教育”。（三）內(nèi)容：教育活動(dòng)內(nèi)容是為教育活動(dòng)目標(biāo)服務(wù)的，其直接依據(jù)是教育活動(dòng)目的。第二、主張學(xué)習(xí)必須和個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始第三、主張打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，有步驟地?cái)U(kuò)充學(xué)習(xí)單元和組織教材，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，而教師從中發(fā)揮協(xié)助作用。是指任何事情涉及兒童，均應(yīng)聽取兒童的意見。兒童最大利益原則是指涉及兒童的一切事物和行為，都應(yīng)首先考慮以兒童的最大利益為出發(fā)點(diǎn)。三、尊重兒童基本權(quán)利的原則。答：一、無歧視原則。但這種尊重絕不是放縱。答：杜威提出“教育即生長(zhǎng)”理論，其本意并不是要把教育與生長(zhǎng)混為一物。生長(zhǎng)論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求?！倍磐确磳?duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童生長(zhǎng)內(nèi)部條件的漠視和壓制，也反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校中社會(huì)精神的匱乏。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。他著有《人的教育》、《幼兒園教學(xué)法》、《幼兒園書信集》等書。學(xué)校教學(xué)中心地位的確立不是一句空話，它有實(shí)際的含義，可以根據(jù)以下幾點(diǎn)看出來：黨政領(lǐng)導(dǎo)是否重視教學(xué)工作，經(jīng)常研究教學(xué)工作，并能深入教學(xué)一線進(jìn)行調(diào)查研究，解決教學(xué)工作中的問題；是否正確處理人才培養(yǎng)、教學(xué)工作、與其他工作的關(guān)系；對(duì)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入是否處于優(yōu)先地位，并有穩(wěn)定的來源；各職能部門是否都能圍繞育人進(jìn)行工作，并能主動(dòng)為教學(xué)服務(wù)；學(xué)校的各項(xiàng)政策和規(guī)定是否都能體現(xiàn)對(duì)教學(xué)的重視；在對(duì)教師的考核中，是否實(shí)行教學(xué)質(zhì)量考核一票否決制；育人工作是否已成為學(xué)校的輿論中心等。分析學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)可以從考察以下幾方面各種比例入手：⑴學(xué)科課程與活動(dòng)課程的比例關(guān)系；⑵必修課程與選修課程的比例關(guān)系；⑶學(xué)科課程內(nèi)部工具類課程、人文類課程、自然類課程和體藝課程之間及其內(nèi)部各具體科目間的比例關(guān)系；⑷活動(dòng)課程內(nèi)各類活動(dòng)項(xiàng)目間的數(shù)量關(guān)系等等。良好的課程結(jié)構(gòu)都應(yīng)具備一定的有序性。課程結(jié)構(gòu)的有序性首先表現(xiàn)為“空間序”，即從橫向上看，課程內(nèi)部各成分的空間構(gòu)成是有規(guī)則的。再次，人們?cè)谠O(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí)必然要考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，而這兩者是一種客觀存在物。但課程結(jié)構(gòu)并不是課程設(shè)計(jì)者主觀臆造的產(chǎn)物，而是具有客觀性。教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國(guó)家中進(jìn)行的，無論是在思想還是在制度、無論是在內(nèi)容還是在方法手段等都有其民族性的特征。教育的長(zhǎng)期性是指無論從一個(gè)教育活動(dòng)的完成，還是一個(gè)個(gè)體的教育生長(zhǎng)，其時(shí)間周期都比較長(zhǎng)。任何時(shí)期的教育都是對(duì)過去歷史教育的繼承、發(fā)展，是在前一階段教育的基礎(chǔ)上，繼承其合理性，發(fā)展更為先進(jìn)的教育。第三、教育的歷史性。教育的永恒性即指只要人類存在，教育就會(huì)永遠(yuǎn)存在。當(dāng)代中國(guó)教育制度的主要內(nèi)容是什么？答：學(xué)校教育制度：國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。二是交往社會(huì)化，就是通過各種形式的教育與社會(huì)輿論的力量，使個(gè)體逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，并用道德規(guī)范來約束自己的行為。長(zhǎng)期以來，無數(shù)偉大的思想家、政治家、教育家為之探索、為之奮斗，人的發(fā)展有多種含義，教育學(xué)中所講的人的發(fā)展是指人的個(gè)體發(fā)展，其基本定義可以理解為個(gè)體從出生到成熟身體素質(zhì)和心理素質(zhì)所發(fā)生的有規(guī)律的變化和逐漸社會(huì)化的過程。他提出了五步教學(xué)法：（1）創(chuàng)設(shè)問題情境（2）引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)情境中的問題（3）鼓勵(lì)兒童尋找產(chǎn)生問題的原因（4）引導(dǎo)兒童提出并思考解決問題的假設(shè)（5）鼓勵(lì)兒童實(shí)施解決問題的方案。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。②、關(guān)于教育目的：教育無目的論。二是對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)上簡(jiǎn)述班主任的教育機(jī)智班主任教育機(jī)智應(yīng)該把握兩個(gè)基本原則：第一，教師應(yīng)遵循因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)為達(dá)到正確教育效果的指導(dǎo)原則．第二，教師要認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都有有這樣或那樣的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，蘊(yùn)藏著等待誘發(fā)的積極因素． 班主任教育機(jī)智策略 ①.循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo) ②.靈活果斷，隨機(jī)應(yīng)變 ③.對(duì)癥下藥，方式多樣 ④.實(shí)事求是，掌握分寸簡(jiǎn)述杜威的主要教學(xué)思想。（二）對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能一是通過確定價(jià)值的方式來進(jìn)行調(diào)控。（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能具體體現(xiàn)為：一是對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用，對(duì)教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人”具有明確的規(guī)定。因此，活動(dòng)課程也稱動(dòng)機(jī)論。管理好課堂是開展教學(xué)活動(dòng)的基石，教師必須不斷地提高課堂教學(xué)管理技能。前言部分主要闡明撰寫《大教學(xué)論》的目的,并呼吁全社會(huì)都來關(guān)心教育改革。其基本做法是，把大班上課、小班討論、個(gè)別作業(yè)三種教學(xué)組織形式結(jié)合起來。廣義的課程是指學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，它包括學(xué)校老師所教授的各門學(xué)科和有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)?！胺侵笇?dǎo)性”教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)。教學(xué)：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提,沒有環(huán)境的積極配合,沒有社會(huì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ),沒有人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng),教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。但是, 把教育視為人的發(fā)展的決定因素,就夸大了教育的作用?？梢?教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的主導(dǎo)作用。教師通過有意識(shí)地鼓勵(lì)神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活 動(dòng),經(jīng)?；卮鹛釂?來培養(yǎng)他們的自信心和積極性,使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。學(xué)校教育具有高度的組織性,學(xué)校教育是通過專門 的教育機(jī)關(guān)學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校教育是在 各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的,它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序,把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和 空間全部地投入到可控的程序之內(nèi),使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。從廣義上說,教育是環(huán)境的一部分,是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境,這就決定了它的 特殊地位,即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。實(shí)踐性教育學(xué)理論的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來源于人類教育實(shí)踐需要；第二、教育學(xué)理論構(gòu)建的目的是直接指向?qū)逃龑?shí)踐的指導(dǎo)；第三、已經(jīng)形成的教育學(xué)理論必須在教育實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并得以豐富和發(fā)展?？偟膩砜?，教育學(xué)的特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn) ：綜合性從教育發(fā)展的歷史看，大多教育家所提出的教育思想，都是從哲學(xué)、**學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的。三、能力素養(yǎng)。一個(gè)合格的人民教師，應(yīng)該具備如下的職業(yè)道德：第一，獻(xiàn)身教育，甘為人梯。因而教師歷來有“人類靈魂工程師”的美稱。我國(guó)人民教師的思想道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，強(qiáng)烈的愛國(guó)之情以及勇于堅(jiān)持真理等內(nèi)容。第七、教育的民族性。第三、教育的歷史性。二、簡(jiǎn)答題。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的，它規(guī)定了社會(huì)對(duì)學(xué)校教育這一實(shí)踐活動(dòng)所造就的社會(huì)個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對(duì)教育活動(dòng)所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期。第一篇：2013奧鵬教育學(xué)1到第四次答案一、名詞解釋 人們一般從廣義和狹義兩個(gè)方面來給教學(xué)下定義。廣義的教育目的是社會(huì)對(duì)教育這一實(shí)踐活動(dòng)所造就的社會(huì)個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設(shè)想與規(guī)定。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置敘談，由學(xué)生自學(xué)和各自作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。第二、教育的生產(chǎn)性。第六、教育的長(zhǎng)期性。一、思想道德素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行各種精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的特定品質(zhì)”。這是因?yàn)?，教師的任?wù)不僅在于傳授知識(shí)，更重要的是育人。教師的職業(yè)道德簡(jiǎn)稱師德。第四，以身作則，為人師表。教育評(píng)價(jià)的功能表現(xiàn)為：診斷功能指導(dǎo)功能激勵(lì)功能導(dǎo)向功能。這種情況造成了教育學(xué)理論具有綜合的、跨學(xué)科的主要特性，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、多元的特色。三、論述題論教育在人的發(fā)展中的地位與作用答:辯證唯物主義認(rèn)為,教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。第二,教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。第三。第 四,教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì),有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處,彌補(bǔ)其不足,使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心 成長(zhǎng)的方面發(fā)展。學(xué)?？梢园褜W(xué)生組織起來開展有教育意義的集體活動(dòng),以使他們免受不良環(huán)境