【文章內(nèi)容簡介】 特點(diǎn)是把洞庭湖寫得大多氣勢雄偉、境界壯闊，而劉禹錫這首詩卻不同，重在表現(xiàn)洞庭湖的柔和秀美。有興趣的同學(xué)不妨讀讀比較一下。（課件出示閱讀）六、作業(yè)默寫古詩；寫寫《望洞庭》這首詩描繪的景色。第四篇：《古詩詞三首》教學(xué)資料古詩詞三首 教學(xué)資料課文分析《牧童》中的“牧童”是放牛放羊的孩子，詩題簡潔明了，直接點(diǎn)明詩歌描寫的對(duì)象和內(nèi)容。“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲?！苯o讀者視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上碧草如茵，靜心傾聽，晚風(fēng)中牧童的笛聲悠揚(yáng)。一個(gè)“鋪”字，既描繪出草的蔥蘢，又展現(xiàn)出原野平緩開闊，意境悠遠(yuǎn)；一個(gè)“弄”字，顯示出一種特別的情趣，仿佛笛聲是為晚風(fēng)而來，又仿佛笛聲是牧童頑皮靈性的自然流露。在碧綠的原野上，未見牧童，卻聞牧童的笛聲，引發(fā)無限美好的想象空間?！皻w來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹娙斯P鋒一轉(zhuǎn)，由晚歸情景跳躍到吃飽飯的牧童休息的情景。牧童以大地為床，以月光為帳，饑來即食，困來即睡，無憂無慮，自由自在的形象躍然紙上。草場、笛聲、月夜、牧童，構(gòu)成一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜?！赌镣芬辉姡粌H讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往。朗讀時(shí)，盡量把感受到的清新的鄉(xiāng)土氣息濃郁的生活情趣表達(dá)出來，語氣語調(diào)鮮活生動(dòng)親切自然?！吨圻^安仁》寫詩人乘船路過任安時(shí)所見到的情景?！耙蝗~漁船兩小童，收篙停棹坐船中?！币痪鋵懽髡咚姡阂蝗~小舟，兩個(gè)小孩坐在船上，他們收起了竹篙，停下了滑動(dòng)的船槳，任船滑行，自在悠閑。作者感覺奇怪，咋不劃船呢？孩子天真無稽，頑皮可愛的形象躍然紙上。注意到這樣生動(dòng)有趣的畫面，同時(shí)表現(xiàn)出作者閑適而又愉快的心情。“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)?！币痪渲苯踊卮鹎懊娴囊蓡枺簽樯妒崭萃ｈ吭娙丝吹胶⒆拥漠惓Ｐ袨檎J(rèn)真觀察，認(rèn)真思考，恍然大悟：雖然天沒有下雨，孩童卻收篙停棹撐開雨傘，不是為了擋雨，而是想利用風(fēng)吹傘的力量讓船前行。想到這些，為兩個(gè)孩童的聰明，為他們的童真和稚氣所感染，定會(huì)會(huì)心一笑，小孩子的可愛，笑自己的感動(dòng)于孩童的天真。全詩語言直白，淺顯易懂，表達(dá)了作者對(duì)兒童溢于言表的喜愛之情和對(duì)他們?cè)阪音[中表現(xiàn)出的聰明伶俐由衷地贊賞。朗讀詩歌的語氣有童真和童趣，有疑問，有恍然大悟，語調(diào)應(yīng)舒緩張揚(yáng)?！肚迤綐反寰印肥撬未~人辛棄疾的作品。辛棄疾的詞作大都慷慨激昂，而這一首詞卻風(fēng)格獨(dú)特，呈現(xiàn)出少有的清新自然的風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。詩人以簡練的筆觸勾畫出一副優(yōu)美的田園景物，描繪出一家五口各具情態(tài)的形象，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活淳樸的民風(fēng)和和諧的生活趣味?！懊╅艿托。锨嗲嗖??！敝粌尚性~句，便形象地描繪出江南的潺潺小溪、翠綠的小草和低矮的農(nóng)家茅屋，人物活動(dòng)的場景生活氣息濃郁?！白砝飬且粝嗝暮?，白發(fā)誰家翁媼?！避泝z溫婉的吳語悠悠傳來，老公公和老婆婆講話的聲音帶著醉意，顯得溫柔有趣，而且話語中互相取笑，開著老夫妻之間的玩笑。老夫妻精神愉快，生活安詳，讀來讓人覺得溫情無限。“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@兩句逐一描繪家里三個(gè)孩子不同的表現(xiàn)：大兒子──家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，在小溪東邊的豆子地里鋤草，二兒子正在編織雞籠，最小的兒子在小溪邊趴著剝蓮蓬玩。詩人把重心放在臥剝蓮蓬的小兒子身上，刻畫了他憨態(tài)可掬、頑皮可愛的形象，表現(xiàn)了他無憂無慮、天真可愛的神情。這個(gè)普通的農(nóng)村家庭，也許生活并不富裕，卻是多么幸福多么快樂呀！老夫妻和和氣氣，孩子們各得其所，心態(tài)平和，最小的孩子悠閑自在，恣意享受美好的童年時(shí)光，這一切，既讓人羨慕，又讓人心生感慨，感慨生活原來可以這樣愜意這樣美好！“臥”字使用最妙，它把小兒躺在溪邊剝蓮蓬吃的天真、活潑、頑皮的勁兒，和盤托出，躍然紙上，從而使人物形象鮮明，意境耐人尋味。在藝術(shù)構(gòu)思上，全詞緊緊圍繞小溪布置畫面，依次描寫人物活動(dòng)。從詞意看，小溪是綱，其余場景是目。茅檐靠近小溪，另外，“溪上青青草”“大兒鋤豆溪東”“溪頭臥剝蓮蓬”三句連用“溪”字，使得畫面布局緊湊。景物描述中的“溪”字，在全詞的結(jié)構(gòu)上起著統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)鍵作用，使全詞意境渾然天成，天衣無縫。朗讀時(shí)語氣得清新親切，寧靜溫馨，語調(diào)輕快活潑。資料鏈接 呂巖在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣?jì)D孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅并稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。談到八仙傳說，人們不禁會(huì)問：呂洞賓究竟是仙，還是人？他的故鄉(xiāng)在何處？呂洞賓，原名呂巖，故鄉(xiāng)在河中府永樂鎮(zhèn)（今山西永濟(jì)縣）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)土，當(dāng)過地方官吏。后來，他因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對(duì)可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號(hào)為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國師丘處機(jī)管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時(shí)110年，幾乎與整個(gè)元朝共始終。呂洞賓本是一個(gè)名不見經(jīng)傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動(dòng)一般，故事愈來愈加豐富，成為一個(gè)箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個(gè)顯著特點(diǎn)。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容，如呂洞賓時(shí)常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財(cái)氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當(dāng)時(shí)名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內(nèi)容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結(jié)