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正文內(nèi)容

菊與刀讀后感(編輯修改稿)

2024-10-13 15:20 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 念,日本是一個很注重自己的尊嚴(yán)的一個民族,也是一個齜牙必報的民族,所以,老兵欺負新兵若是在其他國家,或許忍忍就過去了,但是在日本可就不行了,被老兵欺負,不僅是身體上的欺侮更是對其整個人的否定,是抹殺了其尊嚴(yán)的行為,所以,就算新兵打不過老兵,也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn),所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負新兵而新兵必然報復(fù)老兵的惡性循環(huán),軍隊里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的,因為他們認為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力,所以,在這樣的影響下從而形成的軍國主義,而武士道精神則不是這樣了,武士道精神更多的為維護自己的榮譽,對自我的了結(jié)?!毒张c刀》這本書從日本這個民族的歷史、日本人的個性特征、孩子的成長教育等等多方面來研究日本這個民族,得出了日本這個民族是一個有雙重性格的民族,盡管看了這本書,對于這個民族,我其實也還有很多不明白的地方,或許,從我的角度看日本,終是不明白,從日本人的思維出發(fā),也許我懂了,但是文化的差異、價值觀的不一樣,我仍然不解這樣的一個民族,但我學(xué)會了一點,就是不要用自己的思維和自己的價值觀去衡量另一個人的做法,雖然,我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為,但我仍然想要說的是,拋開我是一個中國公民的身份,日本人屠殺中國人,他們除去了戰(zhàn)爭的非正義性,還缺少了對人性的那一點點良知。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神,鑄就了日本這樣一個民族,他們一些好的精神閃閃發(fā)光,值得我們每一個人去學(xué)習(xí),而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚的,作為一名大學(xué)生,未來國家的建設(shè)者,我們應(yīng)該放下歷史的恩怨,學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì),也希望有一天,中國和日本能進行友好的交流和訪問,促進兩個國家的發(fā)展和進步。第三篇:菊與刀讀后感報恩于萬一讀《菊與刀》有感對日本的興趣不知道是從什么時候開始的,剛開始只知道日本很厲害,后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯綜復(fù)雜的關(guān)系,便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺,就像不想用日本的東西,但又不能不看日本的動畫,不坐日本的車一樣。這樣一來,對日本的興趣就更大了。無疑的,第一次看到菊與刀的時候就毫不猶豫的把它買回家了?!熬铡北臼侨毡净始壹一?,“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格,亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式。這就是日本人。一個充滿矛盾的民族。雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”,但是,另一種思想——報恩,在日本社會同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個故事:一個農(nóng)村女學(xué)生因為天災(zāi),被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動村民湊了一筆款子為她贖身。然后,這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的,卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相,為保全丈夫的名譽,就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己,然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚出去后,母親的責(zé)任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道,磨練自己人格,以求今后能堅強地經(jīng)受同類的考驗。電影里這個兒子全然是正面形象,是品德完美的英雄。還有一個例子,有位比較現(xiàn)代的日本婦女,住在美國,曾經(jīng)在東京收留過一個被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個女孩子的丈夫很愛她,但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時她沒有責(zé)怪丈夫,把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來,婆婆就帶著那個孝順的兒子來索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進了孤兒院。在日本,母子關(guān)系很特別?;蛟S是因為我是中國人的關(guān)系,我不能理解日本這種所謂的恩情:孝道是子女必須要償還的,受之于父母的債務(wù)。大和民族是一個我們需要去了解的民族,無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。作者說,要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花,日本人要負責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進攻的象征,而是理想和敢于自我負責(zé)者的比喻”。而作為一個中國人,我們不能仇視日本的精神,要師夷長技以制夷。第四篇:菊與刀讀后感深入認識自己───看有感最近從書攤上偶得由線裝書局出版的,由于時間匆忙只讀完了一書,也明確自己沒有系統(tǒng)的思考,但我卻視乎有所得.的作者本尼迪克特是一位非常著名的人類學(xué)家,他對日本人的研究窮盡了各種中可能,當(dāng)讓不排除有一些特殊的人,日本人會認為受辱比死還難受,他們會用自己的一身去雪前恥,而我會在”茍活在這個世間”,:”忍一時,風(fēng)平浪靜。退一步,海闊天空”教導(dǎo)下,恥辱會讓我變得越來越隨波逐流,越來越適應(yīng)這個”社會”.會讓我達到”寵辱不驚,閑看庭前花開花落。去留無意,滿隨天邊云卷云舒”,要是達到那種境界早就”紅塵一去千萬里”,面對恥辱我很無能為力,雖然會痛苦難受,但過后又是什么呢?我很喜歡帕斯卡爾的一句話”掉進深谷里的人只有向上爬才能找到出口,人必須在自己的悲劇中成長,只是很多人沒有勇氣做到”.可能我恰巧是那個沒有勇氣的人,喪失了這個進步的動力怎么辦?接著便要談?wù)勔簿褪侨毡久褡宓摹鼻榱x”,這種”情義”和中國人講的情義差別很大,因為其不是源于中國的儒教,:情義,正道也:即人應(yīng)守之基本規(guī)則:為了不受是人非議,即使無可奈何,”情義”包含兩類,一類是對社會的情義,也就是履行契約性的關(guān)系,也就是日本傳統(tǒng)的誠信關(guān)系,比如武士対主君的關(guān)系,、孝、義等,和日本的”情義”有相似之處,為什么?對自己,對家人,對自己的宗族,對這個社會,對這個國家,對這個世界都負有責(zé)任,自己如何來承擔(dān)這些責(zé)任呢?我是一個傳統(tǒng)的好學(xué)生,沒有干過什么壞事,對老師對父母言聽計從,當(dāng)然,從小受馬克思主義熏陶,但現(xiàn)在去完全不相信這一套,而是渴望著美國式民主、自由,由于出生的環(huán)境,所受的教育,在在沒有動力的情形下,確實沒有太多的優(yōu)勢可以和別人競爭,但是唯有此,追求”獨立之精神,自由之思想”有沖突,無形中自己給自己加了一把鎖,把自己套在了更現(xiàn)實的生活之上,一旦接近現(xiàn)實的生活,有讓自己喪失了自我,如何去找呢?在不失去自我中成長起來,”令人不解的是為什么我們相信四海一家,卻
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