【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 者從未去過日本，對(duì)日本的資料信息相當(dāng)受限。所采訪訪問的日本人也是固定的人群，即日本戰(zhàn)俘和能去美國(guó)的日本人。還有相當(dāng)一部分的階層是無法真正了解到的。其二，同樣作者也忽略了社會(huì)階層的分化，她所了解到的是大部分知識(shí)分子的想法和見聞，而一些社會(huì)底層群眾卻從未涉及，是他們也真心各安其分，還是有他們自己所思考和遵從的一些生活準(zhǔn)則呢？其三，作者把日本當(dāng)做靜止的看待，忽略了歷史的變化發(fā)展。每個(gè)國(guó)家或民族的形成和發(fā)展都是動(dòng)態(tài)且逐漸變化前進(jìn)的，作者對(duì)日本的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期以他們封建社會(huì)的固定等級(jí)為基礎(chǔ)分析的。這不能全面的分析不同菊與刀書評(píng)時(shí)期日本所具備的不同的觀念和思潮。其四，作者認(rèn)為日本七世紀(jì)向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)借鑒了很多文化傳統(tǒng)，卻未學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝的無等級(jí)制。而我個(gè)人從歷史的角度來看，中國(guó)唐朝縱然開明，但其本質(zhì)是封建等級(jí)的社會(huì)。日本的等級(jí)應(yīng)該是更森嚴(yán)，但中國(guó)唐朝華麗開化的文化外衣下同樣是封建王朝自上而下的統(tǒng)治。因此作者所闡述的無等級(jí)制的中國(guó)唐朝社會(huì)恕本人無法茍同。某些筆者認(rèn)為，大化革新以后到明治維新這個(gè)歷史階段，日本也并不是一個(gè)像中國(guó)那樣完全成熟純正的、真正意義上的封建社會(huì)，而是一個(gè)在進(jìn)一步將中國(guó)先進(jìn)文明進(jìn)行適應(yīng)奴隸主階級(jí)需要的改造的情況下，以封建主義為外殼、奴隸主義甚至氏族社會(huì)為核心，逐步向封建主義社會(huì)過渡的變態(tài)社會(huì)?？傊毡居衅涮赜械纳鐣?huì)文化與民族特征。通過這本書，讓我們了解真正的日本，了解日本是如何成就今天這番事業(yè)的，是如何踏上自己的民族進(jìn)程的。這本書無論是內(nèi)容還是比較研究方法，都很值得大家一賞。當(dāng)然本書也從對(duì)日本民族特性的說明，為我們展示了人類學(xué)文化分析的魅力。通過多民族不同文化特性的比較，相同性征的吸收融合，作者將整個(gè)日本民族立體系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來，讓我們看到了曾經(jīng)不為人們所了解的真正的日本，如沉靜在巨大的冰山下的潛在的精神文化力量?！毒张c刀》的讀書筆記 篇5首先，我對(duì)研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。其次，這本書是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)為了研究日本戰(zhàn)略而請(qǐng)一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級(jí)社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級(jí)結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時(shí)對(duì)這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對(duì)，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對(duì)不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。在這本書中也可以看到日本受中國(guó)影響很深，很多地方與中國(guó)有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說中國(guó)的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西?？雌饋硭坪跻粯樱瑢?shí)質(zhì)已經(jīng)變了。我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的?？赐赀@本書之后，有機(jī)會(huì)去書店，我都會(huì)去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國(guó)有著無數(shù)孽緣的國(guó)家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么？這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計(jì)劃，我還是對(duì)中國(guó)自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。當(dāng)然，攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)我會(huì)補(bǔ)完的?！毒张c刀》的讀書筆記 篇6“菊”與“刀”，是本尼迪克特對(duì)日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國(guó)情清晰地剖析了個(gè)透徹。正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無二的大和民族。大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對(duì)秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無疑問，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國(guó)學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國(guó)本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國(guó)流向日本。但由于國(guó)情的不同，經(jīng)過多個(gè)世界來的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。首先是孝道，日本的孝道與中國(guó)截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對(duì)整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對(duì)自由，因此民眾對(duì)此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對(duì)于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對(duì)待。因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠(chéng)度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jī)等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。以小見大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經(jīng)過有識(shí)之士們的一番努力?？偠灾毡緩囊粋€(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國(guó)，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對(duì)是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長(zhǎng)的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。《菊與刀》的讀書筆記 篇7《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然皇一直扮演