【正文】 正文：《菊與刀》的讀書筆記《菊與刀》的讀書筆記《菊與刀》的讀書筆記 篇1我對日本人的印象是很不好的，想起來日本人在中國犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對于日本人的恨之切應該是深入骨髓的。但是我仍然認為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W習的地方。初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對我們說過，日本人是非常善于學習的民族，正是他們這種善于學習的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達到今天這等程度。她也曾教導我們要善于學習別人的優(yōu)點。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。小小島國，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強國之列，必有過人之處。我覺得我們應該向日本人學習要點有三：一、崇強精神＂崇強＂的意思就是尊重強者，崇拜強者，學習能力強 是一個非常崇拜強者的民族。尊重強者，崇拜強者，應該是地球人民共同的心理習慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的行動，并且演繹得淋漓盡致的應該是日本人。日本人對強者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強烈的地步，甚至不論對方是否自己的敵對一方。李氏唐朝強盛，日本人學習，美國大兵強悍，日本人學習……日本人對來自中國的孫中山，李小龍也持有很強烈的崇強心理。絲毫不理會李小龍在全球銀幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個日本人木村武之。日本人的這種崇強精神完全拋開彼此立場，只要對方是強者，就表示尊重和學習。某種程度看來，沒有真正的對錯成敗，只有強弱之分！只要是強者，都崇拜，尊重，并且學習！在這種強大的崇強精神感召之下，日本人會不斷向強者看齊，學習，使得自身不斷進步。崇強心理的背后，還帶有很明顯的要么不學，要學，就向最強者看齊的潛在意識。 日本人就是在這種強烈的崇強精神驅(qū)動之下，不斷的學習領(lǐng)先知識和技能，使得自身實力不斷增強，從而屹立世界強國之林的。二、團隊精神任何組織，任何形式的競爭，從長遠角度而言，都是團隊的競爭。最堅固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 群體競爭的道理亦是如此。一個組織，無論強弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會使得個體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強的競爭力量。日本人的團隊精神是頗為突出的。一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個中國人，一條龍；三個中國人，三條蟲。我并不完全認同此觀點，但國人喜好窩里斗的習性，卻是甚為顯著的。就我所見，很多中國企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競爭潛能，頗為可惜。如果一個組織團隊，能真正做到團隊一致，朝著目標，勁往一處使，爆發(fā)出來的競爭力是很強的，但是實踐中，往往并非如此，值得我們深思，學習，進取，引以為鑒。三、專業(yè)精神日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學習。日本著名的住友財團，即使對于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進入住友，進行為期一年的專業(yè)電工知識學習，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔任電工工作。 在住友，即使對于擰保險絲這樣細致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險絲的長度必須為八厘米，中間對接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長的保險絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。當我們對事物的專業(yè)型高強度強調(diào)的時候，我們自然而然對事物本身的細節(jié)會進行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。專業(yè)精神的背后，是一種強大的鉆研精神，用心態(tài)度。強悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達和領(lǐng)先。 我們應該相信專業(yè)。寫下上面的文字，并非強調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對不是值得我們學習的對象。上述也可能存在相當?shù)钠嫘?，僅是一家之言，以作交流?！毒张c刀》的讀書筆記 篇2“人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體?！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了?！钡扔^點，對于研究傳播學的，研究成見之形成于成見之頑固的學者而言，都是極有意義的。當然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察?！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條?！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運用的懶惰國民?，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極?！毒张c刀》的讀書筆記 篇3日本民族的“各安其分”的觀念深入人心，并在等級制度中得到了充分的應用。各等級的人群結(jié)合各自所處的社會位置，做好自己的分內(nèi)之事而不會想要去逾越，每個人都了解自己所處等級的規(guī)則和禮法，并嚴格的，謹慎的，一絲不茍的按其行事，并認為只有如此才是最安全的，最穩(wěn)妥的，最應該的，一旦有人逾越自己的等級和位置就會受到嚴厲的懲處和排斥，最終實現(xiàn)社會的良好運轉(zhuǎn)。甚至于統(tǒng)治者想模糊等級觀念，盡量讓人們平等處事時會遭到強烈的反對和反抗，雖然時至今日政府已經(jīng)推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感覺到“各安其分”仍然在各種細節(jié)上影響者日本人的決定。了解至此，忽然覺得日本就像一臺精密的有條不紊運行的機器，人人都是上面的部件，嚴格執(zhí)行各自的職責保證這臺機器的高效運轉(zhuǎn)，這時配合精妙所產(chǎn)生的極其強大的執(zhí)行力，想想既可敬又可怕。以我們的價值觀來看，日本民族的性格確實有很多矛盾之處，最典型的例子是他們既不認可失敗甚至害怕失敗，但在被擊敗后又不會盲目的報復，而是轉(zhuǎn)變態(tài)度向勝利者學習，從而在學習中不斷強大，獲得勝利者的尊敬，這時非常理性和務實的性格特點。就像歷史上日本與中國的關(guān)系一樣，中國歷史上雖然經(jīng)歷了30幾個朝代的變遷，但歷史上強大的王朝也統(tǒng)治著幅員遼闊的國土并擁有強大的軍隊和燦爛的文明。日本的`文化就是大量借鑒了中國的文化特點，但他們并不是盲目的照搬，而是通過理解有選擇性的進行移植，并結(jié)合本地情況對一部分內(nèi)容進行改動。例如日本文化中也強調(diào)忠誠和孝道，忠誠是對的，孝道是對至親的，結(jié)合日本的等級制度和各安其分的原則，的神圣事不可侵犯的，歷史上雖然也效忠過主人或?qū)④?，但明治維新之后所有的忠誠都指向了，雖然不干涉政事，但是神，是精神圖騰，是靈魂的歸宿，這在日本的歷史中有7的傳承并且不像中國一樣出現(xiàn)過更替，而是700年一以貫之的。而孝道則是針對至親，父母的養(yǎng)育之恩，與中國不同的是日本人感恩的是見過的直系親屬，沒有見過的就不會去感恩了，這又體現(xiàn)了日本人的理性和務實精神。不過與中國不同的是，中國在忠孝之上還有一個更高的準則“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本沒有這個更高的準則，這就需要在忠孝的前提下絕對的服從，這仍然是等級制度和各安其分的體現(xiàn)，要求人人遵守人人服從，不同等級之間，家里的不同成員之間都享受不同的生活待遇但都要履行各自的責任，不能逾越。但在遇到忠孝不能兩全的時候，為了忠可以放棄孝。其實中國的儒家文化雖然有一個更高的準則“仁”，但歷史上仍然以忠孝及等級制作為管理的主要內(nèi)容，愚忠愚孝也是屢見不鮮。日本人的“義理”也很有趣，對于至親用“孝道”，這時一項義務，但對旁系親屬和朋友或是陌生人之間則用“義理”來解釋，日本人強調(diào)要感恩，但又不喜歡受恩，有些時候無法選擇，比如父母之恩，但有些時候可以選擇，生活中朋友對自己的幫助和給予都是一種恩情，日本人往往極力避免這種恩情，如果能回報的一定回報，長久未能回報還要加上利息，備厚禮回報。如果無法回報的就要說感謝的話，但不像我們說聲謝謝就完了，而是很正式的在我看來很嚴重的說法，比如“誠惶誠恐”“過意不去”“這怎么使得啊”，在中國的歷史中似乎也有類似的話。日本人不喜歡這類的恩情，欠人恩情一定要償還，不償還的話義理不通，義理不通會受人恥笑，影響個人的名譽，而日本人是有“潔癖”的，尤其在個人名譽上，所以受人恩情影響甚大，能躲就躲。如果你主動要施恩于人，還會讓日本人不高興。日本人的自殺也與 “義理”相關(guān)，在日本人的觀念里，如果被侮辱而不去報復，會被認為不合義理，會被人恥笑，所以歷史上有很多被侮辱后報復的例子，而且是不擇手段，在日本人的觀念里來看，報復的手段不重要，沒有光明正大或卑鄙無恥的區(qū)別，但要是不報復就是不合義理，就是不行的，同時在歷史上，自殺的故事也很多，大多也是為了保護自己的名譽使之符合義理有關(guān)，就像中國一切忠臣在朝堂之上撞頭以示抵抗一樣。所以很多日本人在失敗或者被侮辱后，由于自身素質(zhì)的提高不會將這種報復對外，而是轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，用自殺