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正文內(nèi)容

傳播學(xué)概論論文大眾傳媒的社會(huì)影響(編輯修改稿)

2024-10-13 13:34 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 解功能;二是傳達(dá)功能;三是思考功能。意義(1)概念:意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),是人為對(duì)象事物賦予的含義,是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。(2)符號(hào)與意義的關(guān)系:符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。象征性社會(huì)互動(dòng)(1)象征行為①含義:指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種象征行為通常通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)。象征符是具有雙層意義的符號(hào),第一層是符號(hào)的字面意義,第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。②特點(diǎn):就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化,這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系,即它們之間必須具有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對(duì)的,而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想和想象。③特性:。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系??偸且欢ㄉ鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物,并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同。、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷,包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。(2)*象征性互動(dòng)理論①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家GH米德。②基本觀點(diǎn):象征性互動(dòng)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物,把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程,是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力,認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì),而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。③核心問(wèn)題時(shí)考察以象征符(尤其是語(yǔ)言)為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系,它有三個(gè)基本前提: “意義”(關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí))來(lái)從事行動(dòng)的 “社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的 “解釋”的。因此,意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋,是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主要概念。(3)象征性社會(huì)互動(dòng)指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過(guò)程中的意義,在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立,才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。意義的交換有一個(gè)前提,即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義,一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)意義的共通的理解;二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播,其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間,加深雙方的相互理解。意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng),在社會(huì)生活中起重要作用。Eg,“客我”和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我;個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。從唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看,象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容,但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。象征活動(dòng)歸根到底也是一種人與人之間的社會(huì)互動(dòng)。傳播過(guò)程的基本要素:傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋?!?W”模式(P50)傳播過(guò)程模式之一——線性模式(直線模式)。美國(guó)學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過(guò)程模式,人們稱之為“5W”模式。誰(shuí)傳播者→說(shuō)什么信息→通過(guò)什么渠道媒介→對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者→有什么效果效果傳播關(guān)系:社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系人內(nèi)傳播(1)概念:人內(nèi)傳播,也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播,指的是個(gè)人接受 外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。(2)作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”,他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面:一方是作為意愿和行為主體的“主我”(I),它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái);另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”(me),它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì),同時(shí)個(gè)人又是參與社會(huì)創(chuàng)造的主體,這一點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。人際傳播(1)人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng),也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。(2)人際傳播的動(dòng)機(jī): ①獲得信息②建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知④滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求1群體傳播(1)群體的概念:所謂群體,指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。(2)群體的社會(huì)功能和意義群體具有重要的社會(huì)功能,這種功能簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體是社會(huì)的組成部分,幫助個(gè)人完成社會(huì)化過(guò)程,訓(xùn)練和分配社會(huì)角色,形成社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是它有助于社會(huì)秩序的維持,使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此,群體還通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)作,將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來(lái),能夠完成個(gè)人所不能完成的社會(huì)工作和事業(yè)。因此,群體同樣是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。另一方面,群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。②群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。③群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。綜上所述,群體無(wú)論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都具有極為重要的意義。當(dāng)然,群體的社會(huì)功能并不都是正面的。,某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工,給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂的情況也是常見(jiàn)的。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),群體在為個(gè)人帶來(lái)利益的同時(shí),又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。(3)群體規(guī)范在群體傳播中的作用群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范,對(duì)說(shuō)服產(chǎn)生影響。群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則,在廣義上也包括群體價(jià)值,即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。群體規(guī)范的功能:①協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。②通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。③通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。④為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。P190 在現(xiàn)實(shí)生活中,許多看起來(lái)似乎完全出于個(gè)人決定的行為實(shí)際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。同樣,群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對(duì)大眾傳播效果也具有同等重要的制約作用,它不僅影響著受眾對(duì)媒介和內(nèi)容的“選擇性接觸”,并影響著他們對(duì)觀點(diǎn)的接受。這一點(diǎn)已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。信息社會(huì)概念:所謂信息社會(huì)指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。1組織傳播組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。它包括兩個(gè)方面,一是組織內(nèi)傳播,二是組織外傳播。組織傳播的功能可以分為以下幾個(gè)方面:內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識(shí)。綜上所述,傳播是組織的一個(gè)基本屬性。(筆記P27)1大眾傳播(1)概念:所謂大眾傳播,就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動(dòng)。(2)大眾傳播的特點(diǎn):①傳播者的職業(yè)化——大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。(組織性、專業(yè)群體)②媒介的機(jī)械化——大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。(克服時(shí)間、空間限制)③訊息的大量化④受眾的大眾化——大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾,即“受眾”。(一般個(gè)體非特定)⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。⑥反饋的弱化——從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看,大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播,屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。(反饋較難)⑦社會(huì)化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。(3)大眾傳播的社會(huì)功能 ①拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”環(huán)境監(jiān)視功能;社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能;社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。②賴特的“四功能說(shuō)”環(huán)境監(jiān)測(cè);解釋與規(guī);社會(huì)化功能;提供娛樂(lè)。③施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括(書(shū)P102)政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能 ④拉扎斯菲爾德和默頌的功能觀社會(huì)地位賦予功能;社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能;作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。(4)大眾傳播的起點(diǎn)以19世紀(jì)30年代的《紐約太陽(yáng)報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的報(bào)刊為標(biāo)志?!叭巳硕伎吹膱?bào)紙”——廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)1擬態(tài)環(huán)境(書(shū)P113 P121 P195 P204)(1)概念:所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境,也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”?!皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn),而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。(2)不少學(xué)者主要考察媒介內(nèi)容的影響,如李普曼對(duì)“擬態(tài)環(huán)境“的分析。(3)關(guān)于大眾傳播對(duì)社會(huì)成員的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)的影響問(wèn)題,并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個(gè)新觀點(diǎn)。早在20世紀(jì)20年代,美國(guó)著名新聞學(xué)家李普曼就認(rèn)為,大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)是一種營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng),它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”,并由此營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)。(4)按照李普曼的觀點(diǎn),在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系,一是實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”;而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實(shí)”,即擬態(tài)環(huán)境;三是人們?cè)谧约旱念^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”,即“主觀事實(shí)”?!芭囵B(yǎng)”理論*(5)李普曼有一個(gè)重要觀點(diǎn)是:大眾傳播形成的信息環(huán)境(擬態(tài)環(huán)境),不僅制約人的認(rèn)知行為,而且通過(guò)制約人的認(rèn)知行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化,而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化。也就是說(shuō),大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。1麥克盧漢的媒介理論(1)四個(gè)著名的觀點(diǎn):(
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