【文章內(nèi)容簡介】 解功能；二是傳達(dá)功能；三是思考功能。意義（1）概念：意義就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。（2）符號與意義的關(guān)系：符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。象征性社會互動（1）象征行為①含義：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種象征行為通常通過使用象征符來傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義。②特點(diǎn)：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對的，而是基于社會生活的聯(lián)想和想象。③特性：。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。總是一定社會實(shí)踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認(rèn)同。、動機(jī)性和行為取向性。象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。（2）*象征性互動理論①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家GH米德。②基本觀點(diǎn)：象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實(shí)的社會生活都具有重要意義。③核心問題時(shí)考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關(guān)系，它有三個(gè)基本前提： “意義”（關(guān)于對象事物的認(rèn)識）來從事行動的 “社會互動”的過程中產(chǎn)生的 “解釋”的。因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個(gè)主要概念。（3）象征性社會互動指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。首先是一個(gè)互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動的效應(yīng)。象征性社會互動通常具有賦予行為動機(jī)和確定行為取向的功能。意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對傳播中所使用的語言、文字等符號意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。意義交換作為互動性傳播活動，在社會生活中起重要作用。Eg,“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我；個(gè)人與社會的相互制約關(guān)系。從唯物主義觀點(diǎn)來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。象征活動歸根到底也是一種人與人之間的社會互動。傳播過程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋?！?W”模式（P50）傳播過程模式之一——線性模式（直線模式）。美國學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過程模式，人們稱之為“5W”模式。誰傳播者→說什么信息→通過什么渠道媒介→對誰說受傳者→有什么效果效果傳播關(guān)系：社會成員之間的精神交往關(guān)系人內(nèi)傳播（1）概念：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受 外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。（2）作為社會心理過程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過個(gè)人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客我”（me），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。個(gè)人必須適應(yīng)社會，同時(shí)個(gè)人又是參與社會創(chuàng)造的主體，這一點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)人與社會的相互制約關(guān)系。人際傳播（1）人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。（2）人際傳播的動機(jī)： ①獲得信息②建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知④滿足基于人的社會性的精神和心理需求1群體傳播（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。（2）群體的社會功能和意義群體具有重要的社會功能，這種功能簡言之即群體是將個(gè)人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體是社會的組成部分，幫助個(gè)人完成社會化過程，訓(xùn)練和分配社會角色，形成社會規(guī)范和準(zhǔn)則。群體對社會的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是它有助于社會秩序的維持，使社會秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過社會分工與協(xié)作，將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來，能夠完成個(gè)人所不能完成的社會工作和事業(yè)。因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。另一方面，群體對個(gè)人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。②群體是個(gè)人的信息來源和社會安全感的提供者。③群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所與手段。綜上所述，群體無論對個(gè)人還是社會都具有極為重要的意義。當(dāng)然，群體的社會功能并不都是正面的。，某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣止ぃo社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的。對個(gè)人來說，群體在為個(gè)人帶來利益的同時(shí)，又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對說服產(chǎn)生影響。群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。群體規(guī)范的功能：①協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。④為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。P190 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多看起來似乎完全出于個(gè)人決定的行為實(shí)際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。同樣，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對大眾傳播效果也具有同等重要的制約作用，它不僅影響著受眾對媒介和內(nèi)容的“選擇性接觸”，并影響著他們對觀點(diǎn)的接受。這一點(diǎn)已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。信息社會概念：所謂信息社會指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會”。1組織傳播組織傳播指的是組織所從事的信息活動。它包括兩個(gè)方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。組織傳播的功能可以分為以下幾個(gè)方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識。綜上所述，傳播是組織的一個(gè)基本屬性。（筆記P27）1大眾傳播（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動。（2）大眾傳播的特點(diǎn)：①傳播者的職業(yè)化——大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（組織性、專業(yè)群體）②媒介的機(jī)械化——大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。（克服時(shí)間、空間限制）③訊息的大量化④受眾的大眾化——大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。（一般個(gè)體非特定）⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。⑥反饋的弱化——從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。（反饋較難）⑦社會化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會傳播。（3）大眾傳播的社會功能 ①拉斯韋爾的“三功能說”環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。②賴特的“四功能說”環(huán)境監(jiān)測；解釋與規(guī)；社會化功能；提供娛樂。③施拉姆對大眾傳播社會功能的概括（書P102）政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會功能 ④拉扎斯菲爾德和默頌的功能觀社會地位賦予功能；社會規(guī)范強(qiáng)制功能；作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。（4）大眾傳播的起點(diǎn)以19世紀(jì)30年代的《紐約太陽報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的報(bào)刊為標(biāo)志。“人人都看的報(bào)紙”——廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)1擬態(tài)環(huán)境（書P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說的信息環(huán)境，也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”?！皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（2）不少學(xué)者主要考察媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對“擬態(tài)環(huán)境“的分析。（3）關(guān)于大眾傳播對社會成員的環(huán)境認(rèn)知活動的影響問題，并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個(gè)新觀點(diǎn)。早在20世紀(jì)20年代，美國著名新聞學(xué)家李普曼就認(rèn)為，大眾傳媒的報(bào)道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”活動，它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”，并由此營造“擬態(tài)環(huán)境”活動。（4）按照李普曼的觀點(diǎn)，在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系，一是實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”；而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實(shí)”，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們在自己的頭腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀事實(shí)”。——“培養(yǎng)”理論*（5）李普曼有一個(gè)重要觀點(diǎn)是：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知行為，而且通過制約人的認(rèn)知行為來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢。1麥克盧漢的媒介理論（1）四個(gè)著名的觀點(diǎn)：（