【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中一則禪宗典故，為一問：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。一答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”與“色即是空，空即是色?！闭媸钱惽ぐ?。我不入地獄，誰人地獄。此為地藏王菩薩所發(fā)的大愿：“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”。第二篇：佛教名言語錄佛教經(jīng)典名言語錄凡所有相，皆是虛妄?！督饎偨?jīng)》本意是：凡是我們的色、受、想、行、識(shí)，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊(yùn)，好比人咽了氣，哪還來的五蘊(yùn)？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”。這個(gè)心就是佛性。所有有相的事物，其實(shí)都不是真實(shí)的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個(gè)接著一個(gè)，一剎那間也都會(huì)有無數(shù)的念頭在變化，看待事物的本質(zhì)，才是實(shí)相，實(shí)相是空，但又不是什么都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達(dá)摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，那才是佛菩薩的能力。著相修行百千劫，離相修行剎那間！不可說佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。出自《拈花一笑》典故，全在領(lǐng)悟其中奧妙，是不可說。出口便成因果，即為業(yè)。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所 以不可說！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。色即是空，空即是色。出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說的《心經(jīng)》?！吧划惪眨詹划惿?。色即是空，空即是色”。色，為相；空，為寂。色空無異，為佛性。佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對(duì)萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放 一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。為偈語，已經(jīng)說的很明白了。人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑。只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑。否則就會(huì)痛苦 繞身。一花一世界，一佛一如來。出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提?！度A嚴(yán)經(jīng)》奧義為：一多相容，大小無。所以一粒沙礫可見三千大世界??意思是：一花一世界，亦被稱為一花悟世界，從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，除了如來佛祖，誰能有這樣的境界呢？大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。佛經(jīng)里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出來，不是淚水能表達(dá)的。真正的大徹大悟，無法用語言表達(dá)，真正的大笑，笑聲是是表達(dá)不了的。苦海無邊，回頭是岸?！翱嗪o邊，回頭是岸”為勸人改過向善的常用語。其中“苦?！北扔鞅娚芊N種痛苦，猶如溺于無邊大海之中一樣?；仡^，表示醒悟、悔改。眾生的作惡和習(xí)氣使自己受到道德等的懲罰，即產(chǎn)生惡報(bào)，使得自己感到很痛苦。作惡之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能獲得新生?，F(xiàn)在用來比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。放下屠刀，立地成佛。其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經(jīng)梵行品》。這句聽的多了，不難理解。“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！“屠刀”的本質(zhì)就是“人對(duì)自身”的迷惑；人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙，只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。出自《壇經(jīng)》中一則禪宗典故，這是從神秀和惠能那兩個(gè)偈子引申出來。神秀問：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。惠能答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，那里會(huì)染上什么塵埃? 就常人來講，如悟到，對(duì)于世間的事情，萬物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切，就足夠了。對(duì)于修證佛法的人來說，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對(duì)萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語。這句偈語以塵埃比作煩惱，以鏡比喻人的心，也就是說我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)觀察自己的心有沒有煩惱，如有煩惱就要除去，即“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。斷除煩惱是佛教修行內(nèi)容之一，所以神秀說得也的確不錯(cuò)。我不入地獄，誰人地獄?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄！”是佛教的一個(gè)典故，說地藏菩薩見地獄眾生受苦，感同身受，遂發(fā)愿下地獄救度眾生“我不入地獄，誰入地獄！地獄不空，誓不成佛！”而地藏菩薩雖然身處地獄，卻清涼自在，雖誓不成佛，實(shí)已得佛果。這就叫什么人說什么話！地藏菩薩是大自在人，說的就不是大話。1一切皆為虛幻在佛法中談“虛”字，應(yīng)該不能與漢語古文中的“虛實(shí)”概念相關(guān)。同時(shí)，要看用在什么位置、什么語境中，而后的解釋是不同的。在這里的“虛”字，是指一切事物本身沒有真正的獨(dú)立的自己本性，（1）一切事物會(huì)有種種生滅變化，存在的都只是一個(gè)個(gè)過程片段；（2）一切事物本身不能脫離其他外界條件和關(guān)系而獨(dú)立存在。由于這兩個(gè)概念，所以說是虛幻無常。就是說一切事物表現(xiàn)都是不真正把握的，不是真正了解的，這其實(shí)是佛法中“空”的一個(gè)概念。這里沒有虛實(shí)、虛無這樣的“無”的意思。1人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西佛經(jīng)上說：“人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。”我們的一生說真的是浪費(fèi)了不少時(shí)間和精力去追求心儀的東西。這些東西往往不是我們所需要的，至少是我們不知道該不該要的。有人說生命是一種過程，我們應(yīng)該享受這一過程而不是考慮結(jié)果?；蛟S是的，或許不盡然。享受過程原本是一種美，一種刺激。不過有時(shí)候這一過程并不對(duì)勁，甚至一塌糊涂。過程完畢之后的結(jié)果 是啥，誰也不能在過程中就會(huì)有知曉。能有知曉的結(jié)果是乏味的。如果我們追求的不是我們要的或是應(yīng)該要的，痛苦是必然的結(jié)果。如果我們追求的是我們想要的，但是最終又追求不到，也是痛苦的。1一切無心無住著，世出世法莫不皆爾這句話字面意思是；心不住在一切法上，也不執(zhí)著于一切法，世間法和出世間法都是這樣。這里說的“無心”應(yīng)該是指沒有妄想、分別、執(zhí)著的心，將所有的法統(tǒng)統(tǒng)放下，才能成就。不僅僅包括世間的財(cái)富、權(quán)力、名聲、親人等世間法，還應(yīng)該包括出世間的佛法。就如《金剛經(jīng)》言：“法尚應(yīng)舍，何況非法”。這里說的“法”就是“出世法”，“非法”就是“世法”。和這里所說的“世出世法莫不皆爾”意思相同，就是什么都不執(zhí)著。1不以有行，亦不以無行這是一句佛法，大概意思就是對(duì)待事物不要過于刻意，但也不能逃避，就是順其自然的意思。1諸行性相，悉皆無?！爸T法無我,諸行無常,涅盤寂靜?！?此是佛學(xué)中的“三法印”法印是佛法之特征!乃印證義理是否正確,若所說與法印相契,則可認(rèn)為是佛說,如與法印違背,則被判定為非佛說。無常是說世間一切事物無時(shí)不在生住異滅中,過去有的,現(xiàn)在起了變化,現(xiàn)在有的,將來終歸幻滅。1能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)因?yàn)榉鹫f世上本無法可說，第一義就是無法。而眾生的智慧有限所以就需要佛想出很多所謂的法來教化，這個(gè)就是諸法。讓你認(rèn)清楚諸法的相本來性是空，而第一義無法也是空，就是雖然說了很多法，但是這些法的本性都是空，不管怎么說第一義是空這個(gè)理是不會(huì)動(dòng)搖的。1真心應(yīng)物，不生分別這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對(duì)待萬事萬物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。1終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)就是多此一舉的意思，整天采摘花朵玩弄火種（驅(qū)魔辟邪），卻不知道自己本身就有個(gè)道場(chǎng)（可以驅(qū)魔辟邪的場(chǎng)所）。1境緣無好丑，好丑起于心這是蕅益大師在《靈峰宗論》里面所講的，“境緣無好丑”，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，一切人、一切物；無好丑，就是沒有善惡，沒有好壞，它是平等的?！昂贸笃鹩谛摹?，所有一切差別是我自己的心，我覺得這個(gè)人好，喜歡他，貪心起來了；我覺得那個(gè)人討厭，瞋恚起來了。本來都沒有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清凈，他心平等，他怎么會(huì)看到這個(gè)過、那個(gè)沒過？心生種種法生，心滅種種法滅 解釋是：“心生種種法生，心滅種種法滅”，這個(gè)心不是指法心，是指無始無明，也就是佛所說的第八意識(shí)（簡(jiǎn)單的說就是潛意識(shí)吧）所產(chǎn)生的種種幻想。比如：心生種種法生，看到美女，喜歡她，就產(chǎn)生橫多美好的感覺；心滅種種法滅，看到仇人時(shí)，分外痛苦，但是，如果將心念轉(zhuǎn)變一下——寬恕他、原諒他、同情他，以慈悲心對(duì)待他。當(dāng)慈悲心一生起，怨恨就消失了；當(dāng)你沒有怨恨的心時(shí)，他不再是仇人，「仇人」這個(gè)想法、「仇人」這個(gè)現(xiàn)象，也就不存在了。所以，對(duì)任何一件事，只要念頭轉(zhuǎn)變或消失，外界也就沒有固定的、永恒的、不變的現(xiàn)象。2但于事上通無事，見色聞聲不用聾是指真正的證悟，不非要深入禪定斷除六識(shí)才證本來面目。而是該用耳朵聽就聽，該用眼睛看就看。金剛經(jīng)里講的：應(yīng)無所住而生其心。六祖說的：慧能沒伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。六祖又言：若識(shí)本性，即本解脫。2世上本無事，庸人自擾之所謂事，它的本質(zhì)是人們自己造出來的。吃飽了，穿暖了。要比個(gè)高下、善惡、是非、美丑，然后人人皆知趨之若騖。反過來，以此做為分配給你生活資料的標(biāo)準(zhǔn)。試想，在原始社會(huì)有這些事嗎？從個(gè)人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。從宗教的角度看，人生的本質(zhì)就是痛苦。轉(zhuǎn)變痛苦的方法很簡(jiǎn)單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心貪嗔癡，即使實(shí)質(zhì)上你過得很好，也會(huì)身在地獄?！梆噥沓燥?，困來即眠”才最接近生活的本質(zhì)。2無法可說，是名說法這是金剛經(jīng)里的話語，目的就是讓你先拋開語言和思維；只有先跳出這個(gè)陷阱，你才能看到更大的世界。用邏輯，用語言分析等等方法來理解，那只是用自己已知的淺陋知識(shí)，去嘗試?yán)斫饽菬o邊的智慧，那結(jié)果必然是無法理解。2萬法本閑唯人自鬧相對(duì)而言，心靜自然涼。世事本是平靜無聲的，由于人心浮躁而變得不安。2情不附物，物豈礙人人將感情傾注在客觀事物身上，客觀事物本身是無所謂好壞的。類似于感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。都是說人的心情變化主導(dǎo)著人對(duì)客觀事物的判斷。2本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去“本性體弱太虛”是指如果你執(zhí)著于這個(gè)虛空的“我”,那么這個(gè)“我”是很虛弱的,“我”無法掌握自己,每時(shí)每刻,“我”的身體都在剎那的變化,每天細(xì)胞都在新陳代謝,每天細(xì)胞都在生長(zhǎng),成長(zhǎng),衰老,死亡,我們的皺紋都在增長(zhǎng),我們無法控制,所以說這個(gè)“我”并不屬于你的,你不應(yīng)該去執(zhí)著于“我”,所以也就有了“無內(nèi)無外”,當(dāng)你不在執(zhí)著于你的身體,你的財(cái)富,你的身份的時(shí)候,生于死你也不會(huì)再去執(zhí)著了,你的來與去,也就自由 了,也就是“非來非去”。2歸元性無二，方便有多門“歸元性無二,方便有多門”,意指萬法歸一,修煉方法,入門途徑很多.“法如筏喻”是工具,“法門”“五蘊(yùn)皆空”。2切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉一切眾生都愛護(hù)、珍惜自己的生命，人與畜生等沒有區(qū)別，如果想要去吃眾生的肉，首先試著割自己身體上的肉來食。這句話的意義在于，珍惜自己的生命的同時(shí)，也要愛護(hù)其他生命體。2己所不欲，勿施于人己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的東西,切勿強(qiáng)加給別人。一切以個(gè)人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還這句話是佛門的古大德說的，是用來告誡出家修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠,意思是這樣：出家人，都受著眾生的供養(yǎng),所有這些供養(yǎng)的米（這里泛指錢，米，油，菜等等）都是眾生（也就是施主）辛辛苦苦賺來的。那人家憑什么要供養(yǎng)出家人呢?出家人又憑什么接受這些供養(yǎng)呢？因?yàn)楸娚鷤冃枰黾胰诵扌谐?就了以后能渡他們出離生死,（一顆米）都是眾生了脫生死的大愿吶,這樣的大愿如同須彌山一樣重,如果出家而不修行,不思進(jìn)取,白吃白拿著人家的供養(yǎng),混日子,辜負(fù)眾生的期望,這樣欠下的眾生債,那是要在以后的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。3念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根 念佛無難事，所難在一心意思說，讓人念佛很容易的，譬如念“阿彌陀佛”，但是難就難在你念這四個(gè)字的時(shí)候，是不是一心不亂、專心致志的念，這就不是隨隨便便能做到的了。一心亦無難，難在斷愛根這一句話又是在前一句話上的提升。意思說，如果真的能夠做到一心不亂的念佛了，連這都不是難事了，但是要斷絕或者叫擯棄愛欲、情欲的根本念頭，那又是更難的事情了。我們生活的這個(gè)世界（佛教稱為：娑婆世界），就是個(gè)以欲望為根本的世界，所謂“情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回“就是這個(gè)意思，沒有情愛，你就不會(huì)降臨到我們這個(gè)世界來，也不會(huì)墮入六道輪回，所以相比之下，斷除愛欲的根本（愛根）是件多么困難的事情啊?？梢娬嬲黾业娜撕懿蝗菀?，因?yàn)樗麄冋咴跀喑龕鄹倪@條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。3但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞“但”后面應(yīng)該還有個(gè)“自”字，完整的句子是“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”，意思是只要自己心里對(duì)一切事物毫 不執(zhí)著，那么