【文章內(nèi)容簡介】 好學(xué)也”，可見孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。可是單有好學(xué)是不夠的，一個人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時習(xí)。積累知識只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時習(xí)之”，讓知識永遠都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”?？鬃由钪O“學(xué)而時習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”所以思考是學(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實實地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進行的?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時也做到了這一點?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。為學(xué)一時易，為學(xué)一生難?？鬃佑靡簧`行著“生有涯而學(xué)無涯”，他的好學(xué)之心，會學(xué)之智，無不讓我們感嘆他的堅持不懈、崇敬他的博聞強識。（六）為人“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強調(diào)內(nèi)省?？鬃诱J為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人?！八鲝埻ㄟ^‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘玻趿哂谪?。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借。“推其長者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記。（七）為志《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。孔子認為有志之士首先要學(xué)會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”?！叭藷o志則無以立”他認為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@說明“志”對于一個人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早?！盵4]第三步要立大志?？鬃诱J為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任?！按呵飼r期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實上存在著深刻的權(quán)力和財產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災(zāi)難?！翱鬃映鲇凇收邜廴恕牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣?zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗?！盵6] 孔子認為一個人立了志還不夠，還應(yīng)時時保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調(diào)一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認為一個人要想堅定自己的志向需要用學(xué)識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教?！澳晟贂r‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現(xiàn)理想的，正是意識到了這一點，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風(fēng)雨兼程。二、孔子的歷史影響（一）師道作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創(chuàng)新，促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展。孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時點化即可，對德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對于一般類型學(xué)生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因為秉承了這一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。時至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認識到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會表現(xiàn)出不同的性格特點，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚先輩們的這一教育理念，正確對待學(xué)生的個別差異采取不同的具體措施，使每一個學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。（二）孝道孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！?，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進行了擴充。同時曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論?！八麖娬{(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴充到政治、道德、社會生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響?！盵9] 對孔子的孝道思想進行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進而可以施行仁政，進一步深化了“孝”的應(yīng)有之義。《孝經(jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成?！靶⒌浪枷朐诮?jīng)過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時代都產(chǎn)生了深遠的影響?！盵10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚的。（三）“忠”文化自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化?？梢哉f“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒有因為孔子的離去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進行了思辨性的繼承和發(fā)揚。孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內(nèi)容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。到了魏晉南北朝時期，“忠”文化并沒有因為大一統(tǒng)絕對權(quán)威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇?！盵11] 在此后很長一段時間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會上下的主流文化。雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價值。我們應(yīng)當(dāng)拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚其為社會盡責(zé)、為天下獻身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。（四）仁愛眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則