【文章內(nèi)容簡介】 在社會上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對朋友要寬容。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離?！爸腋娑频乐豢蓜t止，勿自辱焉?！痹诳鬃涌磥砼笥验g的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當(dāng)朋友有過錯時，要盡責(zé)規(guī)勸，但對朋友的勸告要點到為止，不可勉強，否則會適得其反。每個人的一生中都會結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災(zāi)難；與朋友相處又是一門學(xué)問，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心?？鬃痈挥兄腔鄣慕挥阎溃屛覀兠靼琢嗽鯓咏挥?，更懂得怎樣為友。（五）為學(xué)《論語》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂道。孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)?！笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也”，可見孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。可是單有好學(xué)是不夠的，一個人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的?？鬃釉凇墩撜Z》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時習(xí)。積累知識只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時習(xí)之”，讓知識永遠都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”?？鬃由钪O“學(xué)而時習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼运伎际菍W(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實實地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進行的?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時也做到了這一點?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。為學(xué)一時易，為學(xué)一生難。孔子用一生踐行著“生有涯而學(xué)無涯”，他的好學(xué)之心，會學(xué)之智，無不讓我們感嘆他的堅持不懈、崇敬他的博聞強識。（六）為人“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強調(diào)內(nèi)省?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人?！八鲝埻ㄟ^‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容?！八　笔强鬃铀枷氲暮诵闹?，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘?，甚吝于財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借?！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記。（七）為志《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道?？鬃诱J(rèn)為有志之士首先要學(xué)會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”?！叭藷o志則無以立”他認(rèn)為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@說明“志”對于一個人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子認(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任?！按呵飼r期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實上存在著深刻的權(quán)力和財產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災(zāi)難?！翱鬃映鲇凇收邜廴恕牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣?zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個人立了志還不夠，還應(yīng)時時保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調(diào)一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個人要想堅定自己的志向需要用學(xué)識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教。“年少時‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現(xiàn)理想的，正是意識到了這一點，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風(fēng)雨兼程。二、孔子的歷史影響（一）師道作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創(chuàng)新，促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展。孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時點化即可，對德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對于一般類型學(xué)生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人