【正文】 所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。首先對(duì)于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺(jué)中既獲取知識(shí)，又發(fā)展思維能力。（二）為臣縱觀(guān)歷史，臣子與君主從來(lái)都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無(wú)上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。在孔子看來(lái)，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒(méi)有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對(duì)這一原則的詮釋。季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒(méi)有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。子曰：“非吾徒也。在那樣一個(gè)惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場(chǎng)，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。在孔子看來(lái)，子女對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的。我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)父母表示敬意，正如對(duì)神表示敬意一樣。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不 違，勞而不怨。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。相反真正的孝子是不會(huì)讓自己的一時(shí)順從給父母帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過(guò)，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。孔子交友不是來(lái)者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子主張結(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見(jiàn)不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀(guān)，而那些沒(méi)有共同價(jià)值觀(guān)的人，即使沒(méi)有意見(jiàn)分歧也不會(huì)長(zhǎng)久地在一起，更不會(huì)成為朋友。由此可見(jiàn)，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。大車(chē)鞔，小車(chē)無(wú)車(chē)軌，其何以行之哉?”在孔子看來(lái)，一個(gè)人缺少誠(chéng)信就好比一輛車(chē)缺少關(guān)鍵部件，在社會(huì)上寸步難行。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。最后要把握好與朋友的距離。每個(gè)人的一生中都會(huì)結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會(huì)為我們的人生指明方向，壞的朋友則會(huì)給我們的生活帶來(lái)災(zāi)難；與朋友相處又是一門(mén)學(xué)問(wèn)，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心?？鬃拥臑閷W(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過(guò)物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。積累知識(shí)只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識(shí)，那么這些知識(shí)就會(huì)隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。其二是學(xué)思并重。其三是舉一反三。為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。卷二》記載：孔子將行，雨而無(wú)蓋?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記?！叭藷o(wú)志則無(wú)以立”他認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有志向就等于沒(méi)有前進(jìn)的方向和動(dòng)力。“孔子十五歲便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開(kāi)始學(xué)習(xí)周禮了，可見(jiàn)其立志之早?！翱鬃映鲇凇收邜?ài)人’的博大情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識(shí)的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛(ài)境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”、“見(jiàn)小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。三是勤奮酬志。二、孔子的歷史影響（一）師道作為“萬(wàn)世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹(shù)一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱(chēng)譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)教育家紛紛對(duì)因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化?！?，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來(lái)實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來(lái)完善孔子的孝道。朋友不信，非孝也?！八麖?qiáng)調(diào)‘孝’是人類(lèi)發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問(wèn)題?！缎⒔?jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀(guān)的經(jīng)典著作，對(duì)孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。（三）“忠”文化自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛(ài)國(guó)”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒(méi)有賦予“忠”以絕對(duì)服從君主之命的含義。而“愛(ài)民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專(zhuān)制主義時(shí)代無(wú)疑是理論上的重大創(chuàng)新。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)‘忠’道德的推崇。（四）仁愛(ài)眾所周知，仁愛(ài)思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。仁是德性層面上的道德自 律，愛(ài)人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱(chēng)為仁愛(ài)?？鬃舆€進(jìn)一步把仁愛(ài)理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國(guó)之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。唯有人民無(wú)論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國(guó)家的根本?！抖Y記》對(duì)仁愛(ài)思想的闡釋使孔子的仁愛(ài)思想充滿(mǎn)了理性的光輝。仁愛(ài)思想所主張的“愛(ài)人”，一定程度上將個(gè)體的愛(ài)擴(kuò)充到集體中來(lái)，將愛(ài)的意義泛化為博愛(ài)，給人帶來(lái)情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃拥牡茏觼?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。因此，孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。由于孔子在教育方針上主張“有教無(wú)類(lèi)”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就?？鬃又v的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過(guò)程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。《中庸》把孔子提出的學(xué)習(xí)過(guò)程分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。孔子在近三十歲時(shí)就可以開(kāi)創(chuàng)“私學(xué)”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，為春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)復(fù)興開(kāi)辟道路。從孔子開(kāi)始，才有了循循善誘的正面疏導(dǎo)教育。要以正面教育為主。正是具備了這個(gè)條件，所以，在教育、教學(xué)過(guò)程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。以便有目的、有計(jì)劃地“解惑”，使學(xué)生學(xué)有所得。關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。強(qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。你如果要變革，人們便回群起而攻之。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是反對(duì)自我表現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的，是主張夾起尾巴做人、不準(zhǔn)越雷池一步的。如果誰(shuí)敢于懷疑老師的話(huà)，輕則遭訓(xùn)斥，重則遭仗責(zé)。封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，封建等級(jí)制對(duì)人的影響根深蒂固，在那個(gè)時(shí)代，從社會(huì)到家庭，輿論都想人們灌輸“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。真正超脫的，為數(shù)很少。盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?？鬃釉缒晟顦O為艱苦，他說(shuō)：「吾少也賤，故多能鄙事。讀後心得：我很佩服孔子在古老的年代能有先明的思想，他的門(mén)下三千學(xué)生，對(duì)孔子都非常崇敬，弟子們陪在孔子身邊，感情很深厚，孔子的講究「仁」、「禮」人格，讓後世人們深深