【文章內(nèi)容簡介】 上來，咬那騾子的尾巴和蹄子。某甲發(fā)火了，用鞭抽它，那狗不停地嗚叫。忽然又跳到前面，氣呼呼地咬騾子的腦袋，似乎想阻住他的去路。某甲認(rèn)為這事情不吉利，就更生氣了，騎著騾子調(diào)轉(zhuǎn)頭來追著驅(qū)趕它?？茨枪芬呀?jīng)跑遠(yuǎn)了，才拉轉(zhuǎn)騾頭疾速奔馳，來到郡里時(shí)，天已近傍晚了。等他一按腰間的錢袋，銀子丟了一半，汗刷地流了下來，魂都嚇沒了。他翻來覆去睡不著，忽然想起那狗叫定有原因。他早早起來，在城門口等候開了城門走出城來，在來時(shí)經(jīng)過的路上仔細(xì)尋找。他又想，這里是南北大道，行人多如螞蟻，丟失的銀子哪有還在的道理。他猶猶豫豫地來到來時(shí)下騾的地方，見到那狗已經(jīng)死在草叢里。身上出的汗把毛全都濕透了，像剛洗過一樣。提起那狗的耳朵一看，那成封的銀子整整齊齊擺在那里。某甲被這狗的義氣感動(dòng)了，買了棺材把它埋葬了。人們都稱那墳為“義犬冢”。義犬文言文字詞注析：[1]潞安：縣名。[2]郡關(guān)：州府。[3]說：通關(guān)節(jié)、說人情。[4]既：已經(jīng)。[5]則：就。[6]以：相當(dāng)于“把”“拿”“將”。[7]去：離開。[8]乃：才。[9]掃腰橐：掃，清理；腰橐，錢袋。[10亡：丟失。[11涔涔：汗流不止。[12候關(guān)：守候城門開放。[13]沖衢：交通要道。第三篇：中學(xué)文言文注釋商榷例之一：陶淵明《桃花源記》：“既出，得其船，便扶向路，處處志之?！逼渲小爸尽弊?，古文注譯本都解釋為“作標(biāo)志”之類的意思。如郭錫良等《古代漢語》注：“志：作標(biāo)記。”陰法魯主編的《古文觀止譯注》注：“志：記，這里指作標(biāo)志”。如果漁人是在道路上行走，處處作標(biāo)志是容易做到的，合情合理?？墒?，文中已寫明“得其船”，也就是說不是在道路上行走，而是劃船走水路。這樣，處處作標(biāo)志恐怕就不是容易做到的了。他每作一次標(biāo)記，不可能在水中做標(biāo)記，必須得把船靠岸，停下，再下去作記號(hào)。大家試想如果是你在行船你會(huì)這么做嗎？還不如直接在心里默默記住。作為經(jīng)常從事捕魚的人，這樣的事情應(yīng)該是習(xí)慣性動(dòng)作，不會(huì)愚蠢地不斷停船下去做記號(hào)。所以，將“志”解為“作標(biāo)志”之類是不合情理的?！爸尽痹诠糯鷿h語中除去“作標(biāo)記”之類的意思以外，還可作“記”解，如《辭源》修訂本“志”的第三義項(xiàng)是：“記識(shí)事物。通‘識(shí)’、‘誌’。??”《辭海?語詞分冊》釋“志”說：“記，記在心里??”根據(jù)“志”的詞義和《桃花源記》所寫的內(nèi)容，“處處志之”的“志”應(yīng)是“記識(shí)事物”、“記在心里”的意思。原文那幾句是說：漁人從桃花源里出來，找到自己的船，劃船而歸，他在歸途中心里記下河邊可作標(biāo)志的景物。例之三：蘇軾《赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”周大璞等《古文觀止注譯》譯為：“寄托蜉蝣一般的短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米?！蓖趿χ骶幍摹豆糯鷿h語》注釋說：“這是說人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒”。陰法魯主編的《古文觀止譯注》將“粟”譯為“谷粒”。蘇軾的話后來演變出成語“滄海一粟”。“粟,嘉谷實(shí)也?！薄墩f文》本義:粟子,谷子“茍粟多而財(cái)有余,何為而不成?”——漢 賈誼《論積貯疏》“馬之千里者,一食或盡粟一石?！薄?韓愈《雜說》“臣聞地廣者粟多,國大者人眾?！薄钏埂吨G逐客令》只要認(rèn)真想一想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣解釋不妥當(dāng)。大海并不是農(nóng)田，海里不生長谷子，哪里來的谷粒、米粒？成語有“九牛一毛”、“大海中的一滴水”，因?yàn)榕Ｉ砩嫌忻?，大海中有水，所以我們沒覺得不妥。大海與米粒根本沒有內(nèi)在聯(lián)系，將二者扯在一起，是不合情理的。實(shí)際上，“粟”由谷粒之類的意義可引申為指顆粒如粟之物。沙粒如粟，故粟可以指沙。《山海經(jīng)?南山經(jīng)》：“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟?！惫弊⒃疲骸凹?xì)丹沙如粟也?！薄秾?shí)用大字典》“粟”的第四義項(xiàng)是“沙也”?！犊滴踝值洹贰八凇弊謼l也有“沙謂之粟”的解釋。據(jù)此，“滄海一粟”當(dāng)是說大海中的一粒沙。例之一：①《出師表》 ： “先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”②“臣不勝受恩感激?！卑矗簝删渲械摹案屑ぁ苯滩亩紱]有注釋，很可能認(rèn)為不需要注解，大家對感激這個(gè)詞太熟悉不過了。教師教學(xué)用書中此句的譯文是：“接連三次到草廬來訪看我，征詢我對時(shí)局大事的意見，因此我深為感激，從而答應(yīng)為先帝驅(qū)遣效力?！?而這就是個(gè)錯(cuò)誤了?！掇o?！罚骸案袆?dòng)，激發(fā)。”《辭源》：“有所感受而情緒激發(fā)?，F(xiàn)一般用為衷心感謝的意思?！睂τ诖司渲械摹案屑ぁ保墩衙魑倪x》呂延濟(jì)注：“感三顧之重，內(nèi)激于心?！敝T葛亮感于劉備三顧之恩，而心存激奮之情也，確屬實(shí)情。可見 “感激”并不是現(xiàn)代漢語“感激”的意思，而是單音詞“感”“激”的連用。感,動(dòng)人心也?！墩f文》；感而遂通,天下之故。——《易系辭》。虞注:“動(dòng)也?！北玖x:感動(dòng)，思想感情受外界事物的影響而激動(dòng)。引申義有感動(dòng)、感化、感懷、感應(yīng)、感念、感觸、感謝、感慨、感傷、感嘆、感染、感奮、思念、迷惑等。激,水礙袤疾波也?！墩f文》。本義:水勢受阻遏后騰涌或飛濺。引申義有迅疾，猛烈，激昂，激煩，激憤，激動(dòng)，激越等。在歷史時(shí)代大致相同的作品里，“感激”多為兩單音詞連用，它們各自保留著原來的意義。如：《漢書淮南王傳》：“其群臣賓客，江淮間多輕薄，以厲王遷死感激安?！本渲小案屑ぁ敝父杏|激憤。這是淮南王劉安的賓客用其父淮南厲王遭貶謫而死的事實(shí)來挑動(dòng)劉安的內(nèi)心，使他感觸而激憤。又如：《晉書祖狄傳》：“大功不遂，感激發(fā)病?！本渲械摹案屑ぁ敝浮案袘鸭崱保虼松?。作為兩單音詞的連用，在形式上還比較自由，因此“感激”有時(shí)也作“激感”，如：《漢書孝武李夫人傳》：“既激感而心遂兮，包紅顏而弗明。”句中“激感”意為激動(dòng)感慨。就是在時(shí)代略晚的作品中，“感激”還有屬于兩單音詞連用的情況。如：唐杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序：“（張旭）自此草書長進(jìn)，浩蕩感激?！本渲小案屑ぁ敝父袏^激越。與上述例句相同，《出師表》里的“感激”也是兩單音詞的連用，指內(nèi)心的感念和激動(dòng)。例之二：《出師表》：“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。”按：句中“痛恨”教材亦未加注，很可能認(rèn)為與現(xiàn)代漢語意思相同。其實(shí)這里的“痛恨”也是單音詞“痛”與“恨”的連用。痛,病也?！墩f文》；坎為耳痛?！兑渍f卦》。本義:疼痛。引申義：〈動(dòng)〉痛恨，痛惜，痛惋。〈形〉痛苦,身體或精神感到非常難受。〈副〉極。甚。盡情；深切地。恨,怨也?！墩f文》。本義:懷恨在心,怨恨，后又有遺憾；后悔，悔恨，怨恨等義。這里“恨”的意思是“遺憾”，“痛”則是副詞，形容程度的強(qiáng)烈。這類用法也是古書里常見的?！昂蕖北硎具z憾的用例如：《漢書蘇武傳》：“子為父死亡所恨?！薄巴鏊蕖奔礇]有什么遺憾。《報(bào)任安書》：“恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則是長逝者魂魄私恨無窮。”“私恨”指內(nèi)心私下里的遺憾?！妒酚浭捪鄧兰摇罚骸俺妓啦缓抟?”《漢書王嘉傳》：“故死者不抱恨而入地,生者不銜怨而受罪?！薄妒酚浳汗恿袀鳌罚骸肮雍拗畯?fù)返?！薄冻鰩煴怼罚骸皣@息痛恨。”《歸去來兮辭》：“恨晨光之熹微?！薄巴础弊鳛槌潭雀痹~的用例如：《漢書劉向傳》：“其言多痛切，發(fā)于至誠。”“痛切”即極其懇切。痛疾(深切地憎恨)、痛警(深切地警戒)、痛口(極口。口不停聲的樣子)、痛杖(狠狠地杖擊)、痛決(猶痛打)、痛砭(狠狠地用石針扎皮肉治病)、痛辱(極大的恥辱)、痛殺(盡力沖殺或圍殲狠狠地?fù)魵?、痛毀(徹底毀壞)、痛殲(徹底殲滅)、痛矯(徹底矯正)、痛滌前非(徹底滌除以前所犯的錯(cuò)誤)、痛悔(徹底悔恨)。例之一：杜甫詩《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕?！?其中“屋漏”二字歷來被解釋為屋子漏雨。如《杜甫草堂詩注》就說：“床頭的屋頂漏雨，使整個(gè)臥室沒有一點(diǎn)干的地方”。語文教學(xué)參考書也說：“大雨屋漏床濕，夜不成眠??”《唐詩選注》也說“床頭屋漏，雨水沾濕被褥”。這樣解釋，在字面上似乎沒有問題，但我在學(xué)這首詩的時(shí)候，卻總是想不通。既然是大風(fēng)卷走了“屋上三重茅”，那大雨之時(shí)怎么會(huì)只是床頭漏雨而別處不漏呢？如果只是床頭漏雨，那么濕的地方就只是床頭，不能說是“使整個(gè)臥室沒有一點(diǎn)干的地方”。再說，只床頭漏雨，還可以把床移動(dòng)一下，躲開漏雨的地方，用容器接住漏雨，也不用遭遇整晚上睡不好的情況。“屋漏”二字，現(xiàn)在看通俗易懂，連小學(xué)生也知道是屋子漏雨?？梢娺@里我們的好好考證一下。根據(jù)一些工具書的釋義，“屋漏”首先是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱?！掇o源》“屋漏”條的第一個(gè)義項(xiàng)是：“房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏?！稜栄?釋宮》：“西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之窔?！惫糯覂?nèi)西北隅施設(shè)小帳，安藏神主，為人所不見的地方稱作“屋漏”?！对姶笱乓帧罚骸跋嘣跔柺遥胁焕⒂谖萋??！?毛 傳：“西北隅謂之屋漏?！薄抖Y?中庸》‘尚不愧于屋漏’，唐孔穎達(dá)疏：‘言無人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無問有人無人，恒能畏懼也?！编嵭?箋：“屋，小帳也；漏，隱也?！焙蠹从靡苑褐肝葜畎堤?。宋 張世南 《游宦紀(jì)聞》卷四：“發(fā)人隱惡，雖虧雅道，亦使暗室屋漏之下有所警?！泵?李東陽 《土室》詩：“古人戒屋漏，所貴無愧色。”清 吳熾昌 《客窗閑話初集俞生》：“汝為儒士，暗室屋漏，猶當(dāng)謹(jǐn)慎，豈可放肆於大道之旁乎！”本詩中的“屋漏”也當(dāng)是室內(nèi)處所之名，指屋子的西北角?？梢妼τ谠姷睦斫獠荒芤?yàn)樗绦《鲆曀?dāng)中存在的古代傳統(tǒng)文化知識(shí)，應(yīng)當(dāng)借助工具書予以詳細(xì)的研究，而不應(yīng)該隨著教科書的思路，一路錯(cuò)下去，有疑問也草草了之。《過秦論》：“嘗以十倍之地、百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。”課文注：“叩關(guān)：攻打函谷關(guān)。叩，擊?！雹佟哆^秦論》版本出處甚多，其中較好的有《史記秦始皇本紀(jì))《漢書項(xiàng)籍傳》和梁蕭統(tǒng)《文選》。而課文“選自賈誼《新書》，個(gè)別字句依《史記》和蕭統(tǒng)《文選》改”。賈誼《新書》早已失傳，今本是后世好事者從《史記》《漢書》輯錄而成，“所載之文割裂其章段，顛倒其次序，而加以標(biāo)題，殊瞀亂無條理”。⑦而今存最早者是明刻本，又經(jīng)“明人追改”，已非其舊觀。③所以，《過秦論》選用《新書》版本，則是疏于捃擇。查《新書》“叩關(guān)”作“仰關(guān)”，課文編纂者蓋據(jù)《史記秦皇始本紀(jì)》、《文選》李善注本改為“叩關(guān)”的。但是，李善注引或說：“叩，或作仰，言秦地高，故曰仰攻之?！逼鋬纱嬷?，采取謹(jǐn)慎的態(tài)度?！段倪x》六臣本作“仰關(guān)”，劉良注：“言諸侯與兵于秦什倍，百萬仰函谷關(guān)。關(guān)高，故云?仰攻?也?！薄稘h書項(xiàng)籍傳》也作“仰關(guān)”，顏師古注：“秦之地形高，而諸侯之兵欲取關(guān)中者皆仰向，故云?仰關(guān)?也。今流俗書本仰字作叩，非也。”說明“叩”是錯(cuò)別字。仰的古字作“印”，訛為“叩”。仰，是向的意思。課文依據(jù)《史記》是誤改?！睹ァ罚骸懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。”課文注：“抱布貿(mào)絲：拿布來換絲?！雹苓@條注釋問題甚多?！安肌笔鞘裁礀|西?課文雖然沒有說明，蓋理解為“麻布”或“絲帛”之類的紡織成品?！氨Р假Q(mào)絲”，是用成品換原料。《詩經(jīng)》舊注有西漢初毛亨的《詩故訓(xùn)傳》，東漢末鄭玄的《詩箋》和唐初孔穎達(dá)的《正義》。讀《詩經(jīng)》需要參考這三家注。毛亨《傳》：“布，幣也?！编嵐{：“幣者，所以貿(mào)買物也。季春始蠶孟夏賣絲?！闭f明漢人以“布”為“幣”，沒有看做紡織成品?？追f達(dá)《正義》說：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行無不遍?！短垂纷⒃疲?古者謂錢為泉布，所以通布貨財(cái)，泉亦為布也?！?布，即是市場上流通的貨幣的別名。春秋戰(zhàn)國之世有“愛布”“刀布”“郢布”等，時(shí)見出土于春秋戰(zhàn)國之古墓。毛、鄭、孔是正確的?！稜栄裴屟浴罚骸百Q(mào)，買也?！辟Q(mào)是“買賣”“交易”而非“交換”。抱，別有懷藏之義?！额惼植俊罚骸氨?，懷也?！薄段倪x》班彪《北征賦》：“游子悲其故鄉(xiāng)，心愴恨以傷懷?！崩钌谱⒁秱}頡篇》：“懷，抱也?！北Р假Q(mào)絲，是說懷藏布幣去買絲。解“布”為“布帛”，蓋泥于“手抱”之義。《寡人之于國也》：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！闭n文注：“請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻?！雹輰ⅰ坝鳌苯忉尀椤氨扔鳌保欠噶艘越衤晒诺拇蠹?。先秦時(shí)代，喻，表示“明白”“開曉”之義。《論語里仁》：“君子喻于義，小人喻于利?！被寿┦瑁骸坝?，曉也?！薄稘h書項(xiàng)籍傳》：“喻以所為?！鳖亷煿抛ⅲ骸坝鳎瑫愿嬷??！薄痘茨献有迍?wù)訓(xùn)》：“喻于道者。”高誘注：“喻，明也?！睋?jù)現(xiàn)存訓(xùn)詁材料，表示“比喻”之“喻”，蓋起于戰(zhàn)國晚期以后，在孟子時(shí)代還沒有出現(xiàn)。又，東漢趙岐《孟子注》說：“因王好戰(zhàn)，故以戰(zhàn)事喻解王意?！庇鹘?，即是“說解”“開解”，喻用“明曉”古義。《張衡傳》：“雖才高于世，而無驕尚之情，常從容淡靜，不好交接俗人?！雹?從容”沒有注釋，課本編纂大概沒有意識(shí)到需要注釋，蓋作“寬緩”“閑逸”之意理解的。其實(shí)不確。“從容”古書還表示“舉動(dòng)”“行為”的意思，多為今所未知。清人王引之說：“《楚辭九章懷沙篇》：?重華不可遌兮，孰知余之從容。?王逸注：?從容，舉動(dòng)也。言誰得知我舉動(dòng)欲行忠信??家大人曰：案從容有二義：一訓(xùn)為舒緩，一訓(xùn)為舉動(dòng)。其訓(xùn)為舉動(dòng)者，字書、韻書皆不載其義，今略引諸書以證明之?！毒耪鲁樗计吩唬?理弱而媒不通兮，尚不知余之從容。?《哀時(shí)命》曰：?世嫉炻而蔽賢兮，孰知余之從容。?此皆謂己之舉動(dòng)，非世俗所能知，與《懷沙》同意。《后漢書馮衍傳顯志賦》曰：?唯吾志之所庶兮，固與俗其不同；既傲儻而高引兮，愿觀其從容。?此亦謂舉動(dòng)不同于俗。李賢注：?從容，猶在后也。?失之。又案：《中庸》曰：?誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。?從容中道，謂一舉一動(dòng)，莫不中道。猶云?動(dòng)容周旋中禮也??！俄n詩外傳》曰：?動(dòng)作中道，從容得禮。?《漢書董仲舒?zhèn)鳌吩唬?動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。?王褒《四子講德論》曰：?動(dòng)作有應(yīng)，從容得度。?此皆從容、動(dòng)作相對為文?！吨杏拐x》曰：?從容閑暇，而自中乎道。?失之?！毒l衣》曰：?長民者衣服不貳，從容有常。?引《都人士》之詩曰：?彼都人士，狐裘黃黃；其容不改，出言有章。?從容與衣服相對為文，?狐裘黃黃?，衣服不貳也；?其容不改?，從容有常也?！墩x》以從容為舉動(dòng)，得之。《都人士序》曰：?古者長民者衣服不貳，從容有常。?義與《緇衣》同。鄭箋以?從容?為?休燕?。失之?！洞蟠鞫Y．文王官