【文章內(nèi)容簡介】 于一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛讀之原因，文章千古不絕之魅力。前赤壁賦賞析（二）：這篇賦以游賞山水為題材，全文共分五段。開頭一段先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！狈绞绞恰胺褐邸?，時(shí)間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描述、議論。地點(diǎn)是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想。人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無的閑筆。作了這樣的交代之后，下頭之后總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境?？壑胺褐邸倍郑瑢懰鎸戯L(fēng)：“清風(fēng)徐來，水波不興?！焙喍潭?，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心寫照?？壑捌咴录韧痹賹懺拢骸芭e酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章?！币贿吪e起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩篇?！懊髟轮姟薄榜厚恢隆?，指《詩經(jīng)陳風(fēng)》里《月出》詩的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”這章詩描述詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然，一輪明月，冉冉升起了：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！倍放１臼莾蓚€(gè)星宿的名稱，那里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點(diǎn)。“徘徊”二字，不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動(dòng)，逼真?zhèn)魃?，并且寫出被召喚出來的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實(shí)際上乃是游人即作者對于冰清玉潔的月亮的無限愉悅。這時(shí)，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片。游人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，就是說，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。那里雖然回應(yīng)到開頭的“泛舟”二字，可是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而是仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無阻礙，簡直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。這開頭一段，寫“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又經(jīng)過作者這樣精彩的描述，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描述“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個(gè)“樂”字。之后第2段是過渡的部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描述“泛舟”時(shí)的歡快心境?！坝谑秋嬀茦飞酢币痪?，點(diǎn)出“樂”字。“樂”借“酒”來助興，“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步，是“飲酒樂甚”。比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進(jìn)了一步，是“扣舷而歌之”，唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為突出“泛舟”時(shí)的歡快心境，還主要是為反迭下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方?！薄懊廊恕敝杆鶅A心的對象，代表一種夢想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩生發(fā)而來?！傲鞴狻保附嫔祥W爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”嗎“美人”，即心上的漂亮的人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎“渺渺兮余懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在作者的也寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國周郎”，感嘆自我“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確?？墒牵皳艨彰髻馑萘鞴狻?，看到江水之闊，應(yīng)對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”當(dāng)中，已然包含著淡淡的哀愁了。對于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會(huì)的。“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自我的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！币磺春?，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動(dòng)起來，引得獨(dú)處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。這簫聲，當(dāng)然與“飲酒樂甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，并且當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝?！疤K子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問，于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來，這就是啟下。承上寫“樂”，啟下寫“悲”。第3段經(jīng)過“客曰”，從反面揭示一個(gè)“悲”字?？椭浴氨保谟|景傷懷，有感于人生短促。眼之所見，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩句，所以說“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎”并且，身之所在，又正是曹操賦詩的長江赤壁，這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎”三國時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在此刻湖北武昌西、嘉魚東北的赤磯山，一說在蒲圻西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因?yàn)榈孛嗤?，便信手拈來出之客口，寄托遐想，抒發(fā)感慨，并非對于歷史無知。他在《念奴嬌》詞里就說：“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。”所謂“人道是”，即在證明原屬傳聞，實(shí)無依據(jù)。在那里，借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來感嘆現(xiàn)實(shí)人生。景物還是曹詩中所描繪的情狀，地區(qū)還是曹操以往賦詩之后又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，底下就有一個(gè)問題：當(dāng)時(shí)不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領(lǐng)浩浩蕩蕩的軍隊(duì)，沿江而下，戰(zhàn)艦千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對江飲酒，橫握長矛朗吟自我的詩篇。這么個(gè)“一世之雄”，尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，那么，默默無聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動(dòng)一下便悄然消失了。所以客說：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！笨驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹，只可是在江岸水洲，過著漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當(dāng)友人，劃著小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了。客再回到眼前所見的長江、月亮，推廣開去，把人生與宇宙加以對照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長江之無窮”，進(jìn)而期望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，即與仙人相交，與月亮同在?？墒?，“知不可乎驟得”，那本是不切實(shí)際的空想，因而憂傷愁苦，并把這憂傷愁苦經(jīng)過冷清秋風(fēng)里的簫聲傳達(dá)出來，“托遺響于悲風(fēng)”，點(diǎn)出了“悲”字。第3段所寫客的回答，表現(xiàn)一種消極的社會(huì)人生觀點(diǎn)和虛無主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對立起來，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依靠自然但更要改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對于封建社會(huì)的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此。客的回答，其實(shí)正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面?！赌钆珛伞吩~不也是說“人生如夢”嗎而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地區(qū)的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進(jìn)入第4段。因?yàn)榭驮硎尽傲w長江之無窮”，又期望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起：“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問式的語調(diào)則又證明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從那里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長流不絕，所以能夠說“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復(fù)圓，這樣周而復(fù)始，終究無所增減，所以能夠說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認(rèn)定的天長地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾堅(jiān)持常態(tài)。而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。所以，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。前赤壁賦賞析（三）：讀《前赤壁賦》，我們感到蘇軾寫的景美。你看，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一。以至于江動(dòng)還是船移，御風(fēng)還是乘云，是實(shí)景還是虛象，說是又不是了。然而，文章寫得卻是常景，正如清代文學(xué)家方苞所說，“所見無絕殊者(沒有什么異常與眾不一樣的地方)，而文境邈不可攀”。文章寫的是常景，是山水，是風(fēng)月?？墒?，為什么又有如此感人的魅力呢答曰：它的景是詩化的景情融合所致。文章通篇以景貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，山川、江水輔之。首段“風(fēng)”和“月”開卷?！扒屣L(fēng)徐來，水波不興”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”幾句，極凝練簡潔點(diǎn)出風(fēng)月，寫出江景。之后，文章反復(fù)再現(xiàn)“風(fēng)”和“月”形象。如歌中的“擊空明兮沂流光”，客引曹操的“月明星稀”及“抱明月而長終”、“托遺響于悲風(fēng)”，蘇軾答對的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，都緊緊扣住了“風(fēng)”和“月”。這種景物的連貫，不僅僅在結(jié)構(gòu)上使全文渾然一體，并且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)。你看，秋江的清風(fēng)，澄凈的星空，月移船行。無邊的風(fēng)月渺渺入懷，人好像在仙界飄。正當(dāng)主客陶然其中正感到一個(gè)“樂”字時(shí)，扣舷而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。這是借景生情，景是情的外觀。情由景生，情是景的內(nèi)涵。文章之后下來，由“月明星稀，烏鵲南飛”句，再從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來抒發(fā)感情。當(dāng)然，這中間，蘇軾是借景物、地點(diǎn)的關(guān)合。最終，仍從眼前的明月、清風(fēng)引出議論，即人們常見的山川、風(fēng)月的變與不變、有窮無窮來感嘆人生?？梢?，“風(fēng)”“月”這慣常的景色，起始寫來又極似閑筆，在《前赤壁賦》中卻因?yàn)椤翱彰鳌薄傲鞴狻敝埃觥皹飞酢薄般溉弧敝?，而讀者則是在不知不覺中為這常景打動(dòng)，為這感情的抑揚(yáng)起伏所吸引。因?yàn)?，這景這情，有歷史人物的業(yè)績，有古戰(zhàn)場的空寂，有作者的曠達(dá)和惆悵。文章正是這樣由于景物的反復(fù)穿插，悲喜之情的不斷消長，作者情感的痛快吐納，使景情融合到達(dá)完美統(tǒng)一，使常景產(chǎn)生如此感人的魅力。前赤壁賦賞析（四）：蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說包包含必須的合理性，因?yàn)樽髡卟灰粯右饪磫栴}絕對化，注意到事物相輔相成的辯證關(guān)系。但不能認(rèn)為是科學(xué)的，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對主義觀點(diǎn)，而相對主義否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹煞事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對政治迫害的蔑視，對于所追求的夢想的堅(jiān)持，身處逆境依然那么豁達(dá)、開朗、樂觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。前人說過“清風(fēng)明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長存，聲色俱美，他正能夠徘徊其間而自得其樂。這，又回到了“樂”字上來。文章寫了主客對話，表達(dá)了正反兩方面的觀點(diǎn)，最終以第5段作結(jié)。第5段寫客被蘇軾說服了，滿面春風(fēng)，換卻愁顏?！翱拖捕?，洗盞更酌?！边@次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉?！笨徒鉀Q了思想問題，心境舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《前赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關(guān)于宇宙人生的對話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。作為游記文，固然要描述山川風(fēng)物之美，《前赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術(shù)享受。可是，如果文章僅僅停留在山川風(fēng)物本身，那意義與價(jià)值畢竟還是有限的，而《前赤壁賦》則正是經(jīng)過赤壁之游以表達(dá)對宇宙人生的見解。作者對宇宙人生的見解，我們當(dāng)然不會(huì)完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失人身自由的情景下，一點(diǎn)也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達(dá)，具有強(qiáng)烈的生活信念。同時(shí)，尤為難能可貴的是作者表達(dá)對宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復(fù)申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一齊來，使抽象的觀點(diǎn)具有形象性與感染力，并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。還應(yīng)當(dāng)看到，《前赤壁賦》是采用賦的