【文章內(nèi)容簡介】 事物真實細膩。對客觀現(xiàn)實作真實而又具體的描寫，是杜甫詩歌，特別是其敘事詩的重要藝術特色。（三）寓主觀傾向于客觀敘事之中。詩人善于把主觀的思想感情融化在對客觀事實的描述之中，讓人物和事實本身說話。如《石壕吏》，全詩除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩人的強烈愛憎，對事件的主觀評價，都在白描中有所流露。（四）高度凝煉與豐富多彩的語言。杜詩在語言運用上是極其成功的，杜詩語言的主要特點可概括為十六個字：慨括性強，精煉準確，豐富多彩，通俗自然。（五）杜詩完善了多種詩歌體式。杜甫詩幾乎每一種體式都有名篇，并且由于他的運用和創(chuàng)造性的努力，使各種詩體在他的創(chuàng)作中都有所發(fā)展，如樂府詩由過去多用古題寫古事發(fā)展為”即事名篇”的新題樂府；五、七言古詩由過去的篇幅較短發(fā)展為長篇巨制；五、七律寫得格律精嚴，對仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧，意境沉雄，使律詩得到長足的發(fā)展。絕句在杜詩中數(shù)量較少，但題材領域大為擴展；特別是《戲為六絕句》，開創(chuàng)了以詩論詩的先例?？傊旁娺_到了古典詩歌藝術現(xiàn)實主義的發(fā)展高峰，并形成了詩人獨特的沉郁頓挫的藝術風格。杜甫在文學史上的地位和影響（一）杜甫在我國現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史上占有承上啟下繼往開來的重要地位。他繼承《詩經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實的深度和廣度，使詩歌的藝術形式和風格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實主義詩歌推向新的高峰。（二）杜甫詩歌對后世的影響是巨大而深遠的。杜詩的現(xiàn)實主義精神影響著一代代詩人，如元、白的新樂府，晚唐的聶夷中、杜荀鶴、皮日休，宋代的陸游、文天祥，直至清末的黃遵憲等都受到杜詩的影響。杜甫憂國憂民思想和愛國主義精神在后世的愛國詩人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。杜詩在藝術技巧和表現(xiàn)手法渚方面為后世詩人提供了豐富的藝術借鑒。李清照詞“別是一家”的詞論答：”別是一家” 即是李清照對于詞的認知，對于詞的觀點以及其對于詞與詩的界定與區(qū)分，“別是一家”更是李清照的詞情境界。李清照在其論述中，描繪及敘述了詞的源流演變，總結以前諸家創(chuàng)作的優(yōu)缺點，指出了詞體的特點及創(chuàng)作的標準。我們可以從《詞論》中可以尋出三個要點：即；詞的雅俗問題；詞的音律問題；詞的”別是一家”。其實，在《詞論》中，詞的雅俗和音律都是為了論證第三點即詞的“別是一家”出現(xiàn)的，因而，我們可以說，”別是一家”是整個論述的核心，而“別是一家”也正代表了李清照的詞情觀。據(jù)歷史考證，李清照的《詞論》寫在”靖康之難”之前，那個時候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時又是狀元王拱辰的重孫女，家學淵博深厚。做為從小生長在這種學術氣息濃厚的家庭環(huán)境里的李清照來說，環(huán)境對于她后來在文學上的成就，不能不說有很大的幫助。而在其嫁給趙明誠之后，由於興趣相投，把整個生活都建立在藝術的基礎上?！对~論》的出處大約就是在這一個階段。當然，李清照的才情必然是高的，這點即使是清代大學時紀昀都是非常首肯的。而作為詞來說，她更有自己獨特的理解和認知，因而我們不能不說其詞情是高遠的。任何的文學表現(xiàn)或者是評論，總是要站在一個大的歷史環(huán)境下來看。往往在人生或者歷史的轉折點，會有更多動人心魄的文章或者詩詞。在這樣的環(huán)境中，李清照很清晰的系統(tǒng)的論述了詞體特點，總結了詞的發(fā)展，更對詞壇的名宿做了相應的評述。對于在那個時代的一個女人來說，這是非常難得的。而對于其評述的系統(tǒng)性理論性和時代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。她熱愛生活、熱愛自然、熱愛文化藝術。這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個小女人的溫婉，文字雅致同時又充滿了音樂的律動感。恰恰符合她所做《詞論》中對詞相關框架結構的描述。可惜不久之后，宋朝遭受“靖康之難”，金人的兵火，毀滅了他們美滿的家庭生活和藝術空氣。欽宗、徽宗被擄回金國，宋室也南遷了。他們不得不把收集的歷代金石書畫拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。而趙明誠就在旅途中罹患熱病而死，留下李清照孤單一人。昔日的神仙眷侶，到頭來只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無法用言語形容的。加以戰(zhàn)火日漸迫近，社會一片離亂，幾乎不容許她落淚傷心。她只好帶著一顆破碎的心，無依無靠的生活在貧困悲苦的環(huán)境中，東飄西泊，不知流浪過多少地方，卻始終找不到一個安身之所。她就這樣遙望著淪陷的故鄉(xiāng)，思念著死去的丈夫?！堵暵暵肪统鲎阅莻€時期。同樣充滿了韻律感的一首感懷之詞，同樣能體會出”別是一家”，但這個時候李清照的詞情確是充滿了回憶和幽怨。無論是李清照美滿快樂的前期生活抑或是國破家亡后流浪時悲苦的后期間，從其作品中，那種獨特的別是一家的詞情觀無處不在、韻律、節(jié)奏、情緒和自己那種始終的特色。李清照依據(jù)這些要求，提出詞“別是一家”之說，主張分別詩詞畛域，對兩種不同形式的文學應該做出不同的對待。就這方面說也許是合理的。因為各種文體的藝術特征，應該有它相對性、固定的形態(tài)、發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作方法。李清照對那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評，或許是為了救敝補偏，矯正詞風。雖然故有的詞家認為，她提出詞”別是一家”的主張，就是針對蘇軾“以詩為詞”的傾向而發(fā)的，是不無道理的。但我的理解，更重要的是，李清照的《詞論》來源于她對于詞，詞情以及詞情觀的認知和體會。可以知道，李清照的論文雖然只表示她個人的主張，但是她的主張基本上代表了那個時代多數(shù)人認為詞應該以婉約為正宗的看法。實際上，從宋至清的整個詞壇的情況來看，詞的內(nèi)容是以婉約風格為主的。李清照提出詞”別是一家”，必須有別于詩，較正統(tǒng)地反映了歷代人們對于詞的看法，從整個詞史上看，是符合詞的發(fā)展實際的。當然，這其中更多的是李清照自己對詞以及詞的韻律架構的一種體會和認同。蘇軾對詞壇的貢獻答：蘇軾對宋代文學乃至對中國文學的貢獻主要在詞。因在詩文領域里，蘇軾以前已有顯著成績。而在詞的領域里，至蘇軾才在前人基礎上有一個大的提高。因此，對蘇軾成就的認識主要不是就其個人而言，而是著眼于整個文學史的意義的。他為推動詞這種文體的自身發(fā)展，作出了歷史性的貢獻。從他開始，詞開始與詩有大致相同的文學史地位與功用，這是柳永所沒有做到的。概括地說，蘇軾在柳永之后，對詞體進行了全面的分析，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變?yōu)橐环N抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，提高了對詞的認識與評價。蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和”自成一家”創(chuàng)作主張。他一再將詞與詩相提并論，“新詞，此古人長短句詩也”。從而為溝通詩詞提供了條件。為了提高詞學的美學品格，他提出了詞須”別是一家”的主張，其內(nèi)涵主要是壯觀，即追求壯美的風格與闊大的意境。在作法上，他大力開拓詞境，擴大了詞的表現(xiàn)功能。第二，采用了以詩為詞”的手法進行創(chuàng)作，表現(xiàn)在用題序和用典兩個方面。用題序，一方面是交代創(chuàng)作緣起與動機，一方面是在內(nèi)容上與詞本文形成互補。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對于增加詞的內(nèi)涵與歷史感，豐富詞的表現(xiàn)手法是有作業(yè)的?？傊@些手法使詞擺脫了對音樂的依賴，成長為一種**的文體。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。蘇軾是兩宋詞風轉變過程中的關鍵人物。強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，就是蘇軾為后人指出的向上一路。第三篇：2018奧鵬教育作業(yè) 德育原理期末作業(yè)考核《德育原理》滿分100分一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）德育原理中的德育概念，不應特指某一社會或某一歷史時期的德育，而應是作為古今社會德育現(xiàn)象的德育。答:正確。廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。答: 正確。在德育過程中，教育者要善于組織和教育學生熱愛集體，并依靠集體教育每個學生，同時通過對個別學生的教育，來促進集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個別教育有機地結合起來。這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗的總結。馬卡連柯指出:教師要影響個別學生，首先要去影響這個學生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個學生，便會產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個學生，通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個別教育聯(lián)系起來。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個別教育，做到因材施教。正確處理集體和個別教育的關系，使二者相互促進。德育與整體教育自身的發(fā)展是沒有關系的，主要是由于社會的需要和人之為人的需要。答:錯誤。德育是整體教育的一個組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學科教育和專業(yè)技術教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想觀念進行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進行量化的。學校德育中的法制教育就是要達到使學生知法、懂法和守法。答:錯誤。法制教育是德育教育的一個組成部份，實施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎性教育。如果學生沒有社會主義的道德意識、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風尚，就不會以極大的積極性去學二、問題分析（每題10分，共20分）蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結合”的教育。請你談談這其中的道理。答:德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應的影響機制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機制。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質上是自我性的一即經(jīng)過自 己的身心活動建構起自身的品德。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應的內(nèi)在活動密切相關。自我教育作為教育對象自身內(nèi)在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動之外，也常常表現(xiàn)在教育活動之中。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當代教育追求的目標。當代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當代教育中被受關注，成為教育追求的目標。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標志。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實現(xiàn)本質力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。有人認為，當代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請你分析：當代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？答:我認為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才