【正文】 總之，青少年的德育教育問題事關(guān)國(guó)家的未來，是我們民族振興的一項(xiàng)重要而又緊迫的任務(wù)，我們必須從一切力所能及的方面去提高青少年德育教育的實(shí)效。我們忘記了我們的教育對(duì)象是人，忘記了他們是有思想、有靈魂的個(gè)體。我們傳統(tǒng)的教育認(rèn)為教育者是唯一的主體，忽視了受教育的學(xué)生才是教育工作的真正主體?！边@樣的課程設(shè)置既沒有考慮到學(xué)生的心理發(fā)展的層次需求，也違背了學(xué)生成長(zhǎng)過程中思維發(fā)展的規(guī)律。這樣的課程設(shè)置缺乏靈活性和能動(dòng)性。我國(guó)的思想政治課程的設(shè)置實(shí)行政府全面統(tǒng)一規(guī)定的方式。以來，德育不受真正重視、未予以確實(shí)保障的狀況也帶來了我國(guó)德育研究的匱乏：在人們的印象中，沒事干了才去干德育，德育研究隊(duì)伍人數(shù)少且極不穩(wěn)定。因?yàn)楸本┦兄辉u(píng)“教學(xué)優(yōu)秀與骨干教師獎(jiǎng)”，而不設(shè)“德育優(yōu)秀或骨干教師獎(jiǎng)”，這也就意味著優(yōu)秀的德育教師永遠(yuǎn)出不了自己的區(qū)縣，更別提走向全國(guó)。有才干的教師都不愿意進(jìn)行德育。近年，“德育主任”或“德育校長(zhǎng)”崗被精簡(jiǎn)，德育工作由他人兼職。我們要想立足于世界先進(jìn)民族之林，必須進(jìn)行好我們的青少年的德育，立即對(duì)我國(guó)青少年德育體制和評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行徹底的改革。目前我國(guó)青少年的德育效果不甚理想。12年前，鄧小平同志就曾指出：“我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的思想政治教育抓得不夠”。答：近些年來，我國(guó)在德育教育方面取得了一些成績(jī)。“前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)”?，敻覃愄啬菚r(shí)百姓相對(duì)的保守、古板，欠缺變通。通過祖先長(zhǎng)輩傳下來的規(guī)矩以及民間遺留的生活習(xí)慣。中國(guó)的農(nóng)耕文明集合了儒家文化及各類宗教文化為一體形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國(guó)家管理理念、人際交往理念以及語(yǔ)言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。德育過程調(diào)控就是對(duì)德育過程中的各個(gè)因素與環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的組織與管理，以達(dá)到優(yōu)化德育過程的目的。德育方法是根據(jù)目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)受教育者進(jìn)行思想品德教育而采取的各種方式的總和〃它包括說服教育、實(shí)際鍛煉、陶冶教育以及指導(dǎo)自我教育等。德育目標(biāo)是受教育者應(yīng)該達(dá)到的德育素質(zhì)的預(yù)期結(jié)果和基本要求。受教育者則包括個(gè)體教育對(duì)象和各種正式的與非正式的團(tuán)體教育對(duì)象。其中，教育者是德育過程的組織者，在德育過程中起主導(dǎo)作用。從這個(gè)意義上講，德育過程是一個(gè)教與學(xué)的互動(dòng)過程，受教育者在教育者的要求、熏陶與感染之下，自覺地將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)；同時(shí)，德育過程又是一個(gè)管理過程，是教育者運(yùn)用各種手段，創(chuàng)造各種環(huán)境，對(duì)影響德育的諸多因素進(jìn)行調(diào)控使之達(dá)到最優(yōu)化的過程。）德育過程。五、綜合分析題（每題15分，共做2題，計(jì)30分。（二）設(shè)計(jì)課堂教學(xué)：分小組討論問題，人人參與。現(xiàn)行德育課程在評(píng)價(jià)方面呈現(xiàn)出評(píng)價(jià)目的的發(fā)展性、評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性、評(píng)價(jià)主體的多元性、評(píng)價(jià)方法的多樣性等特點(diǎn)。道德情感具有感染、彌散、激勵(lì)和動(dòng)力等功能而學(xué)生道德情感的獲得是通過參與活動(dòng)完成的?；顒?dòng)是形成思想品德的主要途徑其本質(zhì)特點(diǎn)在于活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與。學(xué)生的思想品德是在生活中通過實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的課程目標(biāo)主要是通過教師指導(dǎo)下的各種教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)構(gòu)成了教師教和學(xué)生學(xué)的共同中介。也請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)課堂公平的計(jì)劃。這樣，保證每個(gè)同學(xué)都有提問的機(jī)會(huì)與權(quán)利。如果這個(gè)同學(xué)不愿意回答問題，他（她）可以放棄，也可以請(qǐng)另外一個(gè)同學(xué)替他（她）回答問題。實(shí)施時(shí)一般要進(jìn)行制定調(diào)查計(jì)劃，查閱有關(guān)資料、訪談、發(fā)問卷、平定和測(cè)驗(yàn)等工作。調(diào)查法有各種類型，依據(jù)調(diào)查母的可分為常模調(diào)查法和比較調(diào)查法。調(diào)查法的特點(diǎn)是：主要研究當(dāng)前的德育現(xiàn)象，具有間接性，不控制調(diào)查對(duì)象。德育研究的調(diào)查法。從理論層面上看，各種各樣的流派認(rèn)知發(fā)展道德教育理論，社會(huì)學(xué)習(xí)理論百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，從實(shí)踐層面上看，美國(guó)各地學(xué)校德育課程，教材，內(nèi)容，方法都因社區(qū)，學(xué)校的實(shí)際的不同而不同，⑷、強(qiáng)調(diào)價(jià)值相對(duì)，對(duì)學(xué)生過于放手。⑶、注重方式方法的多樣化。⑵、注重顯示問題的解決。答：⑴、注重學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。⑶、科學(xué)性現(xiàn)代德育管理的科學(xué)性，要求現(xiàn)代學(xué)校德育按照教育管理規(guī)律辦事，以及受教育者思想品德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行管理；必須一句實(shí)事求是的原則，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，注重把握現(xiàn)代德育管理的時(shí)代性。⑵、開發(fā)性學(xué)校德育管理，既要做好內(nèi)部的計(jì)劃、組織等工作，更要考慮到校外各種影響因素，利用外界一切有利條件促進(jìn)學(xué)校的德育工作?，F(xiàn)代德育管理的民主性是社會(huì)主義豬肚的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在要求。其操作步驟是，了解情況、民主評(píng)議（包括個(gè)人、集體、干部、任課老師、家庭幾方面），明確鑒定內(nèi)容與要求，結(jié)合自己觀察事實(shí)進(jìn)行評(píng)語(yǔ)鑒定，最后反饋給學(xué)生、教師、家長(zhǎng)與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，大多屬只讓領(lǐng)導(dǎo)審定或征求有關(guān)人員的意見。二、簡(jiǎn)述題（每小題8分，共2小題，計(jì)16分）評(píng)語(yǔ)鑒定測(cè)評(píng)法答：又稱操行評(píng)語(yǔ)法、品德評(píng)語(yǔ)法、品德鑒定法。德育課程：具有德育性質(zhì)和功能，因而對(duì)受教育者思想品德發(fā)展有影響作用的教育因素是整個(gè)教育課程的有機(jī)組成部分。在對(duì)家庭家庭教育俠義或廣義的界定中，大部分是針對(duì)家庭對(duì)象而言的。(4)方便靈活的控制系統(tǒng),使教師能以容的調(diào)整教學(xué)設(shè)備，思路清晰。(2)由投影艤、電動(dòng)幕組成的大型顯示器，確保了課堂顯示效果、媒體應(yīng)用，并備有筆記本電腦、局域網(wǎng)接入口。答:(1)能滿足多媒體授課、綜合演示研討、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等各方面的需求。同時(shí)，動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)最好是通過重復(fù)練習(xí)來完成。第三類為動(dòng)作技能，即身體和肌肉協(xié)調(diào)的能力。動(dòng)作技能:在加涅看來，技能可分為三類:類是智慧技能，即運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)外辦事的能力。態(tài)度技能:加涅將人類在情感領(lǐng)或習(xí)得的性能稱為態(tài)度，它是景響個(gè)體對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事的行為的復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)o既然是內(nèi)部狀態(tài)，所以，它不是行為本身，而是以對(duì)個(gè)體行為的觀察中推論出來的。它可以包括識(shí)記策略、精加工策略和組織策略等o認(rèn)知策略的把握對(duì)于學(xué)生學(xué)會(huì)如何思維、如何學(xué)習(xí)是非常重要的。認(rèn)知策略:如果說，智慧技能是運(yùn)用既念和規(guī)則對(duì)外辦事的程序性知識(shí),那么認(rèn)知策略是運(yùn)用概念和規(guī)則財(cái)內(nèi)調(diào)空的程序性知識(shí)。每一個(gè)層次都有各自的特性，即都有不同的外在行為表現(xiàn)、內(nèi)部條件和外部條件。規(guī)則揭示了兩個(gè)或更多概念之間的關(guān)系，掌握規(guī)則指能夠運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行操作，作出正確的反應(yīng)。從低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，可以分為五個(gè)亞類:辨別、具體概念、定義性概無(wú)念、規(guī)則和高級(jí)規(guī)則。學(xué)習(xí)智慧技能,意味著學(xué)習(xí)如何完成某種智慧行為，它是一種怎么樣的知識(shí)，.般說來，被稱為程序性知識(shí)”。智慧技能:智慧技能使個(gè)體應(yīng)用符號(hào)或概念與他們的環(huán)境相互作用，也就是人們應(yīng)用符號(hào)辦事的能力。言語(yǔ)信息:言語(yǔ)信息是種我們能夠陳述的知識(shí)，它是知道什么或陳述性知識(shí)”。答:學(xué)習(xí)結(jié)果的分類:加涅的學(xué)習(xí)論體系包括十分豐富的內(nèi)容:學(xué)習(xí)結(jié)果分類論、學(xué)習(xí)層次論、學(xué)習(xí)過程論及學(xué)習(xí)條件論。我國(guó)(包括香港)和德國(guó)、英國(guó)及非洲些國(guó)家采用PAL制。4．電視的制式是如何劃分的？我國(guó)采用什么制式？答:目前世界上有NTSC、PAL、SECAM三種彩色電視制式同時(shí)使用:美國(guó)、日本、加拿大等國(guó)采用NTSC制。(3)定向功能，研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)力里上的分配，常常受評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)驗(yàn)內(nèi)容的引導(dǎo)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能如下:(1)診斷功能，通過學(xué)期、學(xué)年和教程開始之前的診斷性測(cè)驗(yàn)，教師可以了解學(xué)生的學(xué)科知識(shí)、技能、能力達(dá)到的水平和學(xué)習(xí)中存在的問題。狹義的研究性學(xué)習(xí)單指研究型課程，指圍繞一個(gè)主題或問題，以小組學(xué)習(xí)為主要形式，學(xué)生自主進(jìn)行的探索性、實(shí)踐性、開放性課程”。5．電子郵件答:它是Intermet上使用最廣泛的一種服務(wù)，是Intemet最重要、最基本的應(yīng)用。目前FTP軟件很多，常用的有Leapftp，Cuteftp 等。3．文件傳送協(xié)議FTP 答:文件傳送協(xié)議FTP文件傳送協(xié)議FTP是Intemet傳統(tǒng)的服務(wù)之，它也是Intemet的一種標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議。上述定義明確地指出了教育技術(shù)的兩個(gè)研究對(duì)象(學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)資源)和五個(gè)研究領(lǐng)域(設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用、管理與評(píng)價(jià))。強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨(dú)特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認(rèn)德育的不可代替性，這樣的話也是對(duì)德育地位的否定。這是整體教育(教學(xué))之外的德育很難做到的。德育的任務(wù)和目的，無(wú)不包含在整體教育目的之中。同時(shí)應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會(huì)為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。這意味著整體教育中蘊(yùn)含十分廣泛而又豐富的教育資源(特別德育資源)，注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發(fā)利用。答:學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來進(jìn)行，而不是以整體教育(教學(xué))之外的活動(dòng)來表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但并不意味著工作，上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對(duì)等性。所謂相對(duì)性，即指德育相對(duì)于各育處于薄弱狀態(tài)，或根據(jù)某種際情況需要，在某一一時(shí)期對(duì)德育工作有所 側(cè)重。所謂絕對(duì)性是指德育在長(zhǎng)遠(yuǎn)教育工作中的不可忽視性。所以需要正確認(rèn)識(shí)和看待德育為首。那就意味著，不管在什么時(shí)間什么情況下，進(jìn)行什么教育，都要首先進(jìn)行教育。作為重視的一種觀念，“首位”是一個(gè)具有形容性的概念，強(qiáng)調(diào)的是的不可忽視性，對(duì)首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的一種意識(shí)，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這樣言說德育的地位，并不是否認(rèn)德育為首的地位觀。德育的地位說明，德育不是可有可無(wú)的，無(wú)關(guān)緊要的。教育要促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的社會(huì)價(jià)值，就不可忽視德育地位。第三，因?yàn)樗枷肫返率菦Q定人社會(huì)價(jià)值的根本所在。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會(huì)都是如此。首先，因?yàn)榈掠龑?duì)社會(huì)、對(duì)人的發(fā)展、對(duì)整體教育發(fā)展具有巨大價(jià)值。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。三、案例分析（共20分）現(xiàn)實(shí)中有人往往用這樣的情況來說明學(xué)生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“18”是什么日子……等。請(qǐng)你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？答:我認(rèn)為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等等各方面改進(jìn)的問題。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動(dòng)性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長(zhǎng)的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革開放和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。自我教育作為教育對(duì)象自身內(nèi)在活動(dòng)的重要方式，具有“自教”性特點(diǎn)。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的一即經(jīng)過自 己的身心活動(dòng)建構(gòu)起自身的品德。德育實(shí)施過程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。法制教育是德育教育的一個(gè)組成部份，實(shí)施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。德育是整體教育的一個(gè)組成部份，在教育體系中處于首要位置。德