【正文】 我們忽視了人與人的心靈的交流，沒有把德育視為一個教育者和受教育者相互影響、相互促動的過程，所以這使得我們施加在學(xué)生身上的德育效果是“知而不信，言而不行，知行不一”。這樣“倒敘”的德育無法融化到學(xué)生的血液中，也無法與學(xué)生的心理結(jié)合產(chǎn)生共鳴從而落實(shí)在行動中。在各級各類學(xué)校有相應(yīng)的統(tǒng)編的教材參考書以及統(tǒng)一的課時(shí)規(guī)定。在這種情況下，德育教師難以專業(yè)化，德育進(jìn)行的效果就可想而知了。在很多學(xué)校，要被淘汰的老師放在政教處搞德育，一些重視學(xué)生德育的學(xué)校，由校長自設(shè)德育主任（或校長）與德育專職教師，但無崗。但由于全球化時(shí)代的到來，隨著社會的迅速發(fā)展，多元化價(jià)值漸漸侵入，網(wǎng)絡(luò)普及，青少年已經(jīng)面對更多的刺激。我國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使人們的思維方式、生活方式受到?jīng)_擊，也給我國青少年德育工作帶來了新的問題。米德從文化傳遞的方式出發(fā)，將整個人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。一代一代的相傳，從而形成道德教育模式，只能做到表面的制約影響。你認(rèn)為農(nóng)耕文明下的道德教育是什么樣的？答：農(nóng)耕文明：是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的，是培養(yǎng)青年一代所采用的某種社會政治觀、世界觀以及相應(yīng)的道德準(zhǔn)則。學(xué)校教師與學(xué)校的團(tuán)隊(duì)組織、學(xué)生會、社會文化團(tuán)體和家庭，都是教育者。答：德育過程：也稱思想品德的教育過程，是教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，對受教育者有目的地施加教育影響，并通過受教育者的積極作用養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的過程。每組派代表總結(jié)，每組代表輪流接替。課程評價(jià)對課程實(shí)施起著導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)督作用。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、參與性。請你用德育的相關(guān)說法，評價(jià)這樣的教學(xué)。四、德育設(shè)計(jì)（本題14分）在中小學(xué)生的課堂上，西方社會有些國家是這樣安排提問的：把每個同學(xué)的名字各寫在一張卡片上，放在一個杯子（或者盒子）里，老師提問的時(shí)候，隨機(jī)抽取一張卡片，請抽到的同學(xué)回答問題。德育調(diào)查法是一種效率較高且不受時(shí)間和空間嚴(yán)格限制的最常用的方法。美國倡導(dǎo)多元文化和相對主義，對學(xué)生個人的價(jià)值觀問題教師較少干預(yù)，導(dǎo)致個體行為的放任，并由此帶來了美國學(xué)校紀(jì)律渙散，吸毒等問題，少女懷孕等道德問題。美國學(xué)校德育受實(shí)用主義教育思想的影響，注重學(xué)生生活問題及社會現(xiàn)實(shí)問題的解決。三、述評題（每題10分，共2題，計(jì)20分）美國學(xué)校德育的特點(diǎn)。堅(jiān)持現(xiàn)代德育管理者的監(jiān)督，要求被管理者積極參與德育管理活動，做到全員管理；要求管理和自我管理相結(jié)合。一般是指品德測評者根據(jù)自己對測評對象長期觀察和了解，參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)用陳述句的形式，對學(xué)生某一時(shí)期中的品德水平與狀況概括的做出個人鑒定意見。德育內(nèi)容：是德育目標(biāo)的體現(xiàn)，是按德育目標(biāo)要求，或者說為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而用以教育學(xué)生的思想、政治、道德方面的知識、理論、思想觀點(diǎn)、準(zhǔn)則規(guī)范等。(3)使學(xué)生在聲形并茂的環(huán)境中學(xué)習(xí)，加深了對事物的感性認(rèn)識，提高了學(xué)生的理解能力。以上所述，就是加星對學(xué)習(xí)結(jié)果的分類o在對學(xué)習(xí)結(jié)果分類詳述的同時(shí)，加涅還五類學(xué)習(xí)的條進(jìn)行了闡述這些構(gòu)成 了加涅學(xué)習(xí)論的主要內(nèi)容，對于教學(xué)設(shè)計(jì)也有著重要影響。另類是認(rèn)知策略，即種特殊的智慧技能。所以，它是種特別的非常重 要的技能,學(xué)習(xí)者可以選擇認(rèn)知策略作為解決新異問題的模式。可以講，教學(xué)的最終目的就在于讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用高級規(guī)則來進(jìn)行問題解決。辨別是能區(qū)分不同的刺激，對不同的刺激進(jìn)行不同的反應(yīng)形成概念是在一系列事物中 找出共同屬性并給同類事物賦予同一名稱，有對事物分類的能力，概念分為具體概念和定義性概念，反映具體事物的概念是具體概念，反映對象各種屬性及關(guān)系的概念是定義性概念。例如，低年級的讀、寫、算的學(xué)習(xí)，就是智慧技能的早期式。其中,在學(xué)習(xí)結(jié)果的分類上，他從人類習(xí)得的性能中區(qū)分了五種學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)的結(jié)果也稱為五種習(xí)得的性能o加涅根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果的不同特點(diǎn)，概概括出五種學(xué)習(xí)結(jié)果:言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動作技能。前蘇聯(lián)、法國和東歐一些國家采用SECAM制。(2)反饋功能，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的測評，會給學(xué)生以肯定的或否定的評價(jià)，這就是教學(xué)評價(jià)的反饋功能。6．研究性學(xué)習(xí)答:研究性學(xué)習(xí)有廣義與狹義之分，廣義的研究性學(xué)習(xí)指的是一種學(xué)習(xí)方式，它不但可以在研究型果程中運(yùn)用，也可以在基礎(chǔ)型課程與拓展型課程中運(yùn)用。這一協(xié)議使用戶能在聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間傳送文件，使用FTP幾乎可以傳送任何類型的正文文件、二進(jìn)制文件、圖像文件、聲音文件、數(shù)據(jù)壓縮文件等，因此FIP文件傳輸已成為Internet 上傳遞文件的最主要方法。第四篇：2018奧鵬教育作業(yè) 現(xiàn)代教育技術(shù)期末作業(yè)考核《現(xiàn)代教育技術(shù)》滿分100分一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．教育技術(shù)答:教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評價(jià)的理論與實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。從這個意義上說，在整體教育中進(jìn)行德育，會使德育得到整體教育的烘托。這主要是因?yàn)?在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。在實(shí)際工作中，可根據(jù)實(shí)際情況，或針對某一育的薄弱性，在某一階段對某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。不能視為可有可無的，應(yīng)在長遠(yuǎn)的教育工作中，使它在各項(xiàng)工作之中得到體現(xiàn)。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機(jī)械的僵局。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。主要是因?yàn)檫@樣更利于在實(shí)踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育是個體社會化及其社會價(jià)值提高不可缺少的。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。道德問題不是知多知少的問題，這種認(rèn)識是錯誤的。因?yàn)樗枷胧切袨榈闹改?，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個人觀念的改變不是聽幾次報(bào)告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。當(dāng)代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動密切相關(guān)。答:德育實(shí)施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。答:錯誤。答:錯誤。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。馬卡連柯指出:教師要影響個別學(xué)生，首先要去影響這個學(xué)生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個學(xué)生，便會產(chǎn)生良好的教育效果。集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。答:正確。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。第二，采用了以詩為詞”的手法進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)在用題序和用典兩個方面。他一再將詞與詩相提并論，“新詞，此古人長短句詩也”。從他開始，詞開始與詩有大致相同的文學(xué)史地位與功用，這是柳永所沒有做到的。因在詩文領(lǐng)域里，蘇軾以前已有顯著成績。實(shí)際上，從宋至清的整個詞壇的情況來看，詞的內(nèi)容是以婉約風(fēng)格為主的。李清照對那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評，或許是為了救敝補(bǔ)偏，矯正詞風(fēng)。無論是李清照美滿快樂的前期生活抑或是國破家亡后流浪時(shí)悲苦的后期間，從其作品中，那種獨(dú)特的別是一家的詞情觀無處不在、韻律、節(jié)奏、情緒和自己那種始終的特色。她只好帶著一顆破碎的心，無依無靠的生活在貧困悲苦的環(huán)境中，東飄西泊，不知流浪過多少地方，卻始終找不到一個安身之所。他們不得不把收集的歷代金石書畫拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個小女人的溫婉，文字雅致同時(shí)又充滿了音樂的律動感。在這樣的環(huán)境中，李清照很清晰的系統(tǒng)的論述了詞體特點(diǎn)，總結(jié)了詞的發(fā)展，更對詞壇的名宿做了相應(yīng)的評述。當(dāng)然，李清照的才情必然是高的，這點(diǎn)即使是清代大學(xué)時(shí)紀(jì)昀都是非常首肯的。據(jù)歷史考證，李清照的《詞論》寫在”靖康之難”之前，那個時(shí)候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時(shí)又是狀元王拱辰的重孫女，家學(xué)淵博深厚。李清照詞“別是一家”的詞論答：”別是一家” 即是李清照對于詞的認(rèn)知，對于詞的觀點(diǎn)以及其對于詞與詩的界定與區(qū)分，“別是一家”更是李清照的詞情境界。（二）杜甫詩歌對后世的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。絕句在杜詩中數(shù)量較少，但題材領(lǐng)域大為擴(kuò)展；特別是《戲?yàn)榱^句》，開創(chuàng)了以詩論詩的先例。（四）高度凝煉與豐富多彩的語言。對客觀現(xiàn)實(shí)作真實(shí)而又具體的描寫，是杜甫詩歌，特別是其敘事詩的重要藝術(shù)特色。杜甫的詩歌是博大浩瀚的思想內(nèi)容和高度完美的藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很高的藝術(shù)成就。（一）反映民生疾苦，表現(xiàn)對人民的深切同情。“三吏””三別”答：三吏三別是杜甫的經(jīng)典代表作品，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)。江西詩派答：南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩派。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱”古文”。后來經(jīng)過文人加工，成為中國詩歌的主要形式，對中國古典詩歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。根據(jù)宋代郭茂倩所遍《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，總計(jì)百來篇，當(dāng)然遺佚不少。（4）描寫自然景色和農(nóng)村風(fēng)光。三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動變形。魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式?！对娊?jīng)》中觸物動情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州” 正確1詞可以押平聲韻，可以押仄聲韻，但不能平仄通押 錯誤1浙西詞派的代表人物是朱彝尊 正確：《在獄詠蟬》錯誤 D第5次作業(yè)討論一、簡答題《詩經(jīng)》對后世的影響？ 答：《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。正確王維有“詩佛”之稱 正確王昌齡的《出塞》被譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作。正確李商隱和杜牧有“小李杜”之稱。正確崔顥的詩作《黃鶴樓》有”唐人七律第一”之稱。（二）：①體味人生，②關(guān)注社會，③矚望自然。情與志，同屬于作者的心理精神活動，但二者還是有很大區(qū)別的。雖然現(xiàn)在和平年代的軍歌與戰(zhàn)爭年代的不同，不必老是“冒著敵人的炮火前進(jìn)”，”大刀向鬼子們的頭上砍去”，但世界尚未大同，祖國尚未統(tǒng)一，國防形勢有時(shí)還相當(dāng)嚴(yán)峻，軍隊(duì)不能沒有新的建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士”的主旋律軍歌！現(xiàn)在一些流行的軍旅之歌，一首首地單獨(dú)看去，感覺可能還不錯，不失為軍旅生活的某一側(cè)面的寫照，表現(xiàn)了軍人的某種情懷，自有其動人之處。廣