【文章內(nèi)容簡介】 方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學的指導，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。(4)現(xiàn)代教育的未來性是這一特征的基本含義：一方面，現(xiàn)代教育的價值取向與目標定位等會對未來社會與個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展要考慮未來社會的發(fā)展趨勢，面向未來。(5)現(xiàn)代教育的革命性(創(chuàng)新性)是指現(xiàn)代教育處于不斷的變革之中，從目標到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評價標準、結(jié)構(gòu)體系等方面都在不斷地革新或創(chuàng)新。現(xiàn)代教育的革命性源于現(xiàn)代生產(chǎn)與生活，以科學技術為基礎，由于科學技術的本性是不斷創(chuàng)新的，因而教育也處于不斷的革新之中。(6)現(xiàn)代教育的國際性（全球性）是指現(xiàn)代教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準備，也就是要面向世界。1983年國慶節(jié)前夕，鄧小平同志為北京景山學校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！边@三個方面的實質(zhì)就是要通過教育的發(fā)展提高國家和民族的競爭力。20世紀后期教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點：(1)教育的終身化對“終身教育”這個概念進行的最早表述出現(xiàn)于1919年英國針對成人教育的《成人教育報告建議書》中。1929年，英國成人教育家耶利克利出版了第一本終身教育的專著《終身教育》，初步明確了終身教育的本質(zhì)含義，同時也提出終身教育理論架構(gòu)的初步設想。20世紀60~70年代，法國成人教育家、終身教育思想的奠基人保羅?朗格朗出版了《終身教育引論》，系統(tǒng)闡述了終身教育思想?！督K身教育引論》的出版標志著終身教育思想體系的形成，被公認為是終身教育理論的代表作。終身教育思想自1960年代形成以來，在世界各國產(chǎn)生了巨大的影響，也得到了很大的發(fā)展。在終身教育思想的基礎上發(fā)展出了學習化社會和終身學習的概念。學習化社會的概念是美國著名教育學家、永恒主義教育思想的代表人物赫欽斯于1968年出版的《學習化社會》一書中最早提出的。終身學習是在終身教育和學習化社會的基礎之上發(fā)展出來的。1976年11月，聯(lián)合國教科文組織內(nèi)羅畢會議上所通過的《關于發(fā)展成人教育的勸告書》正式提出“終身學習”的概念。1995年，我國在頒布的《教育法》中首次用法律的形式肯定了“終身教育體系”。“活到老，學到老”的非制度化教育正是順應了教育終身化趨勢的要求。終身教育是為適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于現(xiàn)代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生。它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。在正確把握終身教育的特征時，我們要注意下面的問題：終身教育這個概念是以“生活”“終身”“教育”三個基本術語為基礎的；教育不是在正規(guī)學校教育結(jié)束時便告終止，它是一個終身的過程；終身教育不限于成人教育，它包括并統(tǒng)一所有階段的教育，而且全面地看待教育；終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育；家庭在終身教育過程的初期起著決定性的作用，家庭教育貫穿于一個人的一生；當?shù)厣鐣诮K身教育體系中也起著重要作用，這種作用是從兒童與它接觸時開始的；中小學、大學和訓練中心之類的教育機構(gòu)固然是重要的，但這不過是終身教育機構(gòu)的一種；終身教育從縱的方面尋求教育的連續(xù)性和一貫性；終身教育從橫的方面尋求教育的統(tǒng)合；終身教育與拔尖主義的教育相反，具有普遍性，它主張教育的民主化；終身教育的特征是，在學習的內(nèi)容、手段、技術和時間方而，既有機動性，又有多樣性；終身教育是對教育進行生動有力的探討，它促使人們能夠適應新的開發(fā)，自行變更學習內(nèi)容和學習技術；終身教育為受教育者提供各種可資選擇的教育方式和方法；終身教育有兩個領域，即普通教育與專業(yè)教育，這兩者不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相作用的；通過終身教育來實現(xiàn)個人或社會的適應機能和革新機能；終身教育實行補正的機能，克服現(xiàn)行教育的缺點；終身教育的最終目標是維持和改善生活的質(zhì)量；實施終身教育有三個主要的前提條件:提供適當機會、增進學習動機、提高學習能力；終身教育是把所有的教育組織化的原理；在付諸實施力一面，終身教育提供一切教育的全部的體系。(2)教育的全民化全民教育是近十年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學，降低輟學率，使所有中青年都脫離文盲狀態(tài)的運動。這一運動得到全世界特別是發(fā)展中國家的積極響應。(3)教育的民主化教育民主化是21世紀最大的教育思潮之一，教育的服務性、可選擇性、公平性和公正性成為學校改革的基本價值訴求。教育的民主化是對教育的等級化、特權化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等，教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對處于社會不利地位的學生予以特別照顧。教育平等是教育民主化的一個重要內(nèi)容，指人們不受政治、經(jīng)濟、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，在法律上享有同等的受教育權利、在事實上具有同等的受教育機會，其內(nèi)涵包含四個方面：人即目的(人接受教育的最終目的是實現(xiàn)自由和諧的發(fā)展)；教育權利平等原則；教育機會均等；差別性對待原則。另一方面，教育的民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，如辦學的自主性，根據(jù)社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等。在我國現(xiàn)階段，關注與促進城鄉(xiāng)與地區(qū)差距的縮小是實現(xiàn)教育公平的基礎。(4)教育的多元化教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內(nèi)容的多元化、評價標準的多元化等。(5)教育技術的現(xiàn)代化教育技術的現(xiàn)代化屬于教育現(xiàn)代化的一部分。教育的現(xiàn)代化是教育自身由傳統(tǒng)向現(xiàn)代類型的變遷的能動的具有指向性的過程，具有動態(tài)性、開放性特點。教育的現(xiàn)代化以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為核心目標和最高目的，具體內(nèi)容包括教育觀念的現(xiàn)代化、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育制度(包括教育體制)的現(xiàn)代化、教育技術的現(xiàn)代化等。教育觀念的現(xiàn)代化是整個教育現(xiàn)代化的前提，而教師素質(zhì)的現(xiàn)代化是整個教育現(xiàn)代化的關鍵所在。教育技術的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學技術(包括工藝、設備、程序、手段等)在教育上的運用，并由此引起的教育思想、教育觀念的變化。(6)教育的國際化教育國際化是指一個國家將本國教育置于世界教育發(fā)展的系統(tǒng)之中來確定發(fā)展的方向，并通過與其他國家進行教育交流與合作，從而使本國教育成為世界教育體系的有機組成部分的過程。教育國際化的主體是民族國家，內(nèi)容包括教育思想和教育制度，目標是把受教育者培養(yǎng)成為具有國際視野的人，途徑是國家間的教育交流與合作。在教育國際化的趨勢下，國際教育組織的影響日趨增大，國家間的教育合作與交流不斷加強，中國開始逐漸融入教育國際化的潮流。2003年，國務院頒布《中外合作辦學條例》，這是我國第一次就教育國際化問題立法。不過，在順應教育國際化趨勢的過程中，要特別注意保持教育的民族性。我們既不能視教育的國際化為洪水猛獸，也不能一味地在國際化大潮中迷失自我；既不能故步自封，更不能數(shù)典忘祖。我們既要追求世界的“和”，又要保持各民族的“不同”。教育是一種民族性的事業(yè)，它的發(fā)展必然建立在本民族文化、教育傳統(tǒng)的基礎之上，脫離了民族性的教育是無源之水。在教育國際化進程中，保持文化和教育的獨立性對于每個民族來說都是至關重要的。在學校教育中，我們應當通過積極開展國際理解教育，使受教育者在具有國際視野的同時，具備尊重和理解多元文化的意識和能力。(7)教育的信息化教育信息化是指基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過程，其核心內(nèi)容是教學信息化。教學信息化就是要使教學手段科技化、教育傳播信息化、教學方式現(xiàn)代化。教育的信息化將促進教育從固定的人在固定的地點、固定的時間學習固定的內(nèi)容向任何人在任何時間、任何地點學習任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。從師生關系的角度來看，在教育的信息化背景下，面對著瞬息萬變的信息浪潮，教師將喪失之前的“知識擁有者”形象。師生之間將會出現(xiàn)更加積極有效的互動，共同分享著見仁見智的觀點也將成為一種常態(tài)。有研究者認為，人類教育總的發(fā)展趨勢是由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展的，并將原始社會的教育稱為“自在教育”階段，而把古代、近代、現(xiàn)代及當代社會的教育稱為“自為教育”。了解我國基礎教育課程改革的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程?！淖冋n程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，以適應不同地區(qū)和學生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性?！淖冋n程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能?！淖冋n程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！淖冋n程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功能?！淖冋n程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性。二、教育學基本原理。15分了解教育的本質(zhì)。從本質(zhì)屬性來說，教育就是根據(jù)一定社會需要進行的培養(yǎng)人的活動，或者說是培養(yǎng)人的過程。一方面，從受教育者身心發(fā)展變化來看，教育是發(fā)展，是生長，是對生活、環(huán)境的適應，是經(jīng)驗的積累與重新組合，是個體社會化的過程。另一方面，從教育者的角度來看，教育就是向下一代傳遞民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的建設人才。教育活動是教育者和受教育者活動的統(tǒng)一，其中最根本的任務就是要促進受教育者身心的發(fā)展。理解教育目的的內(nèi)涵與我國現(xiàn)階段的教育目的。把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的總要求。教育目的是根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、文化科學技術發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點和最終目標，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據(jù)。我國現(xiàn)階段的教育目的“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。了解教育的功能。理解教育的個體功能。功能:政治經(jīng)濟文化功能個體功能就是本題/固有功能三、中小學教育相關知識。15分了解中小學生的身心發(fā)展的一般規(guī)律，并依據(jù)此開展教育教學活動。答：1）學生身心發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性：學生身心發(fā)展的統(tǒng)一性要求工作必須注意教育的整體性，系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)各方面的教育影響，開展和諧的全面的教育。2）學生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性：學生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性要求教育者必須循序漸進地開展教育工作，針對不同年齡階段學生身心發(fā)展上的年齡特征開展教育工作。3）發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性：學生身心的階段，順序和每一階段的變化過程及速度大體相同但又是可變的，它表現(xiàn)在同一年齡的學生，其發(fā)展水平是有差異的，同時又是可為的，另外，教育還應該重視學生身心迅速，健康地發(fā)展。4）發(fā)展速度的不均衡性：學生身心發(fā)展的不均衡性，要求教育者必須了解成熟期，抓住關鍵期，不失時機地采取有效的教育措施，以期促進學生身心健康地發(fā)展。5）發(fā)展內(nèi)容和程度的差異性：學生身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要求教育者必須觀察，了解其身心方面不同的興趣，愛好、特長、能力傾向，進行因材施教，有的放失地開展教育工作。了解影響學生身心發(fā)展的因素及其作用。(一)遺傳因素人的心理是在一定的遺傳素質(zhì)的基礎上發(fā)展起來的，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的內(nèi)部條件或自然前提，它為心理發(fā)展提供了可能性。我們既不否認遺傳的作用，也不過分夸大遺傳的作用。遺傳是生物界共有的普遍現(xiàn)象，它為人的心理發(fā)展提供了必不可少的遺傳素質(zhì)。所謂遺傳素質(zhì)主要是指那些與生俱來的解剖生理特點。如機體的構(gòu)造、形態(tài)、感覺器官和運動器官的特點，神經(jīng)系統(tǒng)特別是大腦結(jié)構(gòu)和機能的特點，以及高級神經(jīng)活動類型的特點等等。這些遺傳素質(zhì)是學生心理發(fā)展必要的自然前提。具備良好的遺傳素質(zhì)無疑是學生心理獲得正常發(fā)展的重要物質(zhì)基礎。遺傳素質(zhì)給心理發(fā)展設置了某種內(nèi)部限制，使人不可能任意向某個方向突出地發(fā)展其心理品質(zhì)，同時又給心理發(fā)展帶來某種內(nèi)部傾向性，使每個人具有和遺傳素質(zhì)最相適應的心理品質(zhì)。因此，遺傳素質(zhì)不僅是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，而且也是心理發(fā)展的潛在因素。在一般的情況下，人與人之間的這種潛在的因素差異是很微小的。這種差異一方面表現(xiàn)在各種遺傳信息本身的數(shù)量和質(zhì)量的水平上(如有沒有某種遺傳信息或某種遺傳信息的強弱等等)，另一方面還表現(xiàn)在各種遺傳信息的排列組合方式上。從受精卵細胞開始，每次分裂出的細胞核里都出現(xiàn)專一的、特異的、一定數(shù)量的、形態(tài)結(jié)構(gòu)不同的染色體。染色體是遺傳物質(zhì)的主要載體，在每個染色體內(nèi)都貯存著一種遺傳物質(zhì)，其主要成分是脫氧核糖核酸(簡稱DNA)，這些DNA高分子化合物稱為基因。基因是遺傳的基本功能單位，它以一定的順序直線排列在染色體上，它具有遺傳信息。由于這些DNA高分子化合物在交換過程中控制著人體蛋白質(zhì)的合成，所以就形成了在遺傳素質(zhì)上的某些變異。許多研究資料指出，在人類中很難找到在遺傳結(jié)構(gòu)上完全相同的兩個人，可見人在遺傳素質(zhì)上的差異是客觀存在的。我們承認并研究這種差異的目的是為了揚長避短，更好地進行因材施教，充分地挖掘他們遺傳素質(zhì)的潛力?！斑z傳決定論”者和我們的觀點相反，他們否認其他因素對心理發(fā)展的影響，而過分夸大遺傳素質(zhì)的決定作用。例如，英國心理學家高爾頓通過家譜調(diào)查法和對四百名左右科學家的家史進行研究后，得出結(jié)論：非凡的才能主要起因于遺傳因子。又如奧國兒童心理學家彪勒()認為：“兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏地運動過程，外界環(huán)境在這里只起著促進或延緩這個過程的作用，而不能改變這個過程?！敝熘琴t著：《兒童發(fā)展心理學問題》，北京師范大學出版社，1982年版，第3頁。我國俗話說“龍生龍，鳳生鳳?！倍际沁z傳決定論的表現(xiàn)。最初，遺傳決定論的觀點是為資產(chǎn)階級利益服務的。資產(chǎn)階級心理學家濫用智力測驗，對白人和黑人子女進行了測驗，企圖證明資產(chǎn)階級