【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來(lái)越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。(4)現(xiàn)代教育的未來(lái)性是這一特征的基本含義：一方面，現(xiàn)代教育的價(jià)值取向與目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展要考慮未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，面向未來(lái)。(5)現(xiàn)代教育的革命性(創(chuàng)新性)是指現(xiàn)代教育處于不斷的變革之中，從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等方面都在不斷地革新或創(chuàng)新?，F(xiàn)代教育的革命性源于現(xiàn)代生產(chǎn)與生活，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，由于科學(xué)技術(shù)的本性是不斷創(chuàng)新的，因而教育也處于不斷的革新之中。(6)現(xiàn)代教育的國(guó)際性（全球性）是指現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。1983年國(guó)慶節(jié)前夕，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！边@三個(gè)方面的實(shí)質(zhì)就是要通過(guò)教育的發(fā)展提高國(guó)家和民族的競(jìng)爭(zhēng)力。20世紀(jì)后期教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：(1)教育的終身化對(duì)“終身教育”這個(gè)概念進(jìn)行的最早表述出現(xiàn)于1919年英國(guó)針對(duì)成人教育的《成人教育報(bào)告建議書(shū)》中。1929年，英國(guó)成人教育家耶利克利出版了第一本終身教育的專(zhuān)著《終身教育》，初步明確了終身教育的本質(zhì)含義，同時(shí)也提出終身教育理論架構(gòu)的初步設(shè)想。20世紀(jì)60~70年代，法國(guó)成人教育家、終身教育思想的奠基人保羅?朗格朗出版了《終身教育引論》，系統(tǒng)闡述了終身教育思想?！督K身教育引論》的出版標(biāo)志著終身教育思想體系的形成，被公認(rèn)為是終身教育理論的代表作。終身教育思想自1960年代形成以來(lái)，在世界各國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，也得到了很大的發(fā)展。在終身教育思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出了學(xué)習(xí)化社會(huì)和終身學(xué)習(xí)的概念。學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念是美國(guó)著名教育學(xué)家、永恒主義教育思想的代表人物赫欽斯于1968年出版的《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書(shū)中最早提出的。終身學(xué)習(xí)是在終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的。1976年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)羅畢會(huì)議上所通過(guò)的《關(guān)于發(fā)展成人教育的勸告書(shū)》正式提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。1995年，我國(guó)在頒布的《教育法》中首次用法律的形式肯定了“終身教育體系”?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”的非制度化教育正是順應(yīng)了教育終身化趨勢(shì)的要求。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。在正確把握終身教育的特征時(shí)，我們要注意下面的問(wèn)題：終身教育這個(gè)概念是以“生活”“終身”“教育”三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)的；教育不是在正規(guī)學(xué)校教育結(jié)束時(shí)便告終止，它是一個(gè)終身的過(guò)程；終身教育不限于成人教育，它包括并統(tǒng)一所有階段的教育，而且全面地看待教育；終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育；家庭在終身教育過(guò)程的初期起著決定性的作用，家庭教育貫穿于一個(gè)人的一生；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在終身教育體系中也起著重要作用，這種作用是從兒童與它接觸時(shí)開(kāi)始的；中小學(xué)、大學(xué)和訓(xùn)練中心之類(lèi)的教育機(jī)構(gòu)固然是重要的，但這不過(guò)是終身教育機(jī)構(gòu)的一種；終身教育從縱的方面尋求教育的連續(xù)性和一貫性；終身教育從橫的方面尋求教育的統(tǒng)合；終身教育與拔尖主義的教育相反，具有普遍性，它主張教育的民主化；終身教育的特征是，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、手段、技術(shù)和時(shí)間方而，既有機(jī)動(dòng)性，又有多樣性；終身教育是對(duì)教育進(jìn)行生動(dòng)有力的探討，它促使人們能夠適應(yīng)新的開(kāi)發(fā)，自行變更學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)技術(shù)；終身教育為受教育者提供各種可資選擇的教育方式和方法；終身教育有兩個(gè)領(lǐng)域，即普通教育與專(zhuān)業(yè)教育，這兩者不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相作用的；通過(guò)終身教育來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)的適應(yīng)機(jī)能和革新機(jī)能；終身教育實(shí)行補(bǔ)正的機(jī)能，克服現(xiàn)行教育的缺點(diǎn)；終身教育的最終目標(biāo)是維持和改善生活的質(zhì)量；實(shí)施終身教育有三個(gè)主要的前提條件:提供適當(dāng)機(jī)會(huì)、增進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)習(xí)能力；終身教育是把所有的教育組織化的原理；在付諸實(shí)施力一面，終身教育提供一切教育的全部的體系。(2)教育的全民化全民教育是近十年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)，降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫離文盲狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到全世界特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。(3)教育的民主化教育民主化是21世紀(jì)最大的教育思潮之一，教育的服務(wù)性、可選擇性、公平性和公正性成為學(xué)校改革的基本價(jià)值訴求。教育的民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專(zhuān)制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。教育平等是教育民主化的一個(gè)重要內(nèi)容，指人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，在法律上享有同等的受教育權(quán)利、在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會(huì)，其內(nèi)涵包含四個(gè)方面：人即目的(人接受教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)自由和諧的發(fā)展)；教育權(quán)利平等原則；教育機(jī)會(huì)均等；差別性對(duì)待原則。另一方面，教育的民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫(xiě)教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。在我國(guó)現(xiàn)階段，關(guān)注與促進(jìn)城鄉(xiāng)與地區(qū)差距的縮小是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)。(4)教育的多元化教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化教育技術(shù)的現(xiàn)代化屬于教育現(xiàn)代化的一部分。教育的現(xiàn)代化是教育自身由傳統(tǒng)向現(xiàn)代類(lèi)型的變遷的能動(dòng)的具有指向性的過(guò)程，具有動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性特點(diǎn)。教育的現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為核心目標(biāo)和最高目的，具體內(nèi)容包括教育觀念的現(xiàn)代化、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育制度(包括教育體制)的現(xiàn)代化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化等。教育觀念的現(xiàn)代化是整個(gè)教育現(xiàn)代化的前提，而教師素質(zhì)的現(xiàn)代化是整個(gè)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起的教育思想、教育觀念的變化。(6)教育的國(guó)際化教育國(guó)際化是指一個(gè)國(guó)家將本國(guó)教育置于世界教育發(fā)展的系統(tǒng)之中來(lái)確定發(fā)展的方向，并通過(guò)與其他國(guó)家進(jìn)行教育交流與合作，從而使本國(guó)教育成為世界教育體系的有機(jī)組成部分的過(guò)程。教育國(guó)際化的主體是民族國(guó)家，內(nèi)容包括教育思想和教育制度，目標(biāo)是把受教育者培養(yǎng)成為具有國(guó)際視野的人，途徑是國(guó)家間的教育交流與合作。在教育國(guó)際化的趨勢(shì)下，國(guó)際教育組織的影響日趨增大，國(guó)家間的教育合作與交流不斷加強(qiáng)，中國(guó)開(kāi)始逐漸融入教育國(guó)際化的潮流。2003年，國(guó)務(wù)院頒布《中外合作辦學(xué)條例》，這是我國(guó)第一次就教育國(guó)際化問(wèn)題立法。不過(guò)，在順應(yīng)教育國(guó)際化趨勢(shì)的過(guò)程中，要特別注意保持教育的民族性。我們既不能視教育的國(guó)際化為洪水猛獸，也不能一味地在國(guó)際化大潮中迷失自我；既不能故步自封，更不能數(shù)典忘祖。我們既要追求世界的“和”，又要保持各民族的“不同”。教育是一種民族性的事業(yè)，它的發(fā)展必然建立在本民族文化、教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，脫離了民族性的教育是無(wú)源之水。在教育國(guó)際化進(jìn)程中，保持文化和教育的獨(dú)立性對(duì)于每個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。在學(xué)校教育中，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)積極開(kāi)展國(guó)際理解教育，使受教育者在具有國(guó)際視野的同時(shí)，具備尊重和理解多元文化的意識(shí)和能力。(7)教育的信息化教育信息化是指基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過(guò)程，其核心內(nèi)容是教學(xué)信息化。教學(xué)信息化就是要使教學(xué)手段科技化、教育傳播信息化、教學(xué)方式現(xiàn)代化。教育的信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)間學(xué)習(xí)固定的內(nèi)容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。從師生關(guān)系的角度來(lái)看，在教育的信息化背景下，面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的信息浪潮，教師將喪失之前的“知識(shí)擁有者”形象。師生之間將會(huì)出現(xiàn)更加積極有效的互動(dòng)，共同分享著見(jiàn)仁見(jiàn)智的觀點(diǎn)也將成為一種常態(tài)。有研究者認(rèn)為，人類(lèi)教育總的發(fā)展趨勢(shì)是由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展的，并將原始社會(huì)的教育稱(chēng)為“自在教育”階段，而把古代、近代、現(xiàn)代及當(dāng)代社會(huì)的教育稱(chēng)為“自為教育”。了解我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程?！淖冋n程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門(mén)類(lèi)和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性?！淖冋n程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。——改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。——改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。——改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。二、教育學(xué)基本原理。15分了解教育的本質(zhì)。從本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，教育就是根據(jù)一定社會(huì)需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，或者說(shuō)是培養(yǎng)人的過(guò)程。一方面，從受教育者身心發(fā)展變化來(lái)看，教育是發(fā)展，是生長(zhǎng)，是對(duì)生活、環(huán)境的適應(yīng)，是經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合，是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。另一方面，從教育者的角度來(lái)看，教育就是向下一代傳遞民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的建設(shè)人才。教育活動(dòng)是教育者和受教育者活動(dòng)的統(tǒng)一，其中最根本的任務(wù)就是要促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展。理解教育目的的內(nèi)涵與我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的。把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。了解教育的功能。理解教育的個(gè)體功能。功能:政治經(jīng)濟(jì)文化功能個(gè)體功能就是本題/固有功能三、中小學(xué)教育相關(guān)知識(shí)。15分了解中小學(xué)生的身心發(fā)展的一般規(guī)律，并依據(jù)此開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。答：1）學(xué)生身心發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性：學(xué)生身心發(fā)展的統(tǒng)一性要求工作必須注意教育的整體性，系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)各方面的教育影響，開(kāi)展和諧的全面的教育。2）學(xué)生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性：學(xué)生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性要求教育者必須循序漸進(jìn)地開(kāi)展教育工作，針對(duì)不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展上的年齡特征開(kāi)展教育工作。3）發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性：學(xué)生身心的階段，順序和每一階段的變化過(guò)程及速度大體相同但又是可變的，它表現(xiàn)在同一年齡的學(xué)生，其發(fā)展水平是有差異的，同時(shí)又是可為的，另外，教育還應(yīng)該重視學(xué)生身心迅速，健康地發(fā)展。4）發(fā)展速度的不均衡性：學(xué)生身心發(fā)展的不均衡性，要求教育者必須了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，以期促進(jìn)學(xué)生身心健康地發(fā)展。5）發(fā)展內(nèi)容和程度的差異性：學(xué)生身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要求教育者必須觀察，了解其身心方面不同的興趣，愛(ài)好、特長(zhǎng)、能力傾向，進(jìn)行因材施教，有的放失地開(kāi)展教育工作。了解影響學(xué)生身心發(fā)展的因素及其作用。(一)遺傳因素人的心理是在一定的遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的內(nèi)部條件或自然前提，它為心理發(fā)展提供了可能性。我們既不否認(rèn)遺傳的作用，也不過(guò)分夸大遺傳的作用。遺傳是生物界共有的普遍現(xiàn)象，它為人的心理發(fā)展提供了必不可少的遺傳素質(zhì)。所謂遺傳素質(zhì)主要是指那些與生俱來(lái)的解剖生理特點(diǎn)。如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)，神經(jīng)系統(tǒng)特別是大腦結(jié)構(gòu)和機(jī)能的特點(diǎn)，以及高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型的特點(diǎn)等等。這些遺傳素質(zhì)是學(xué)生心理發(fā)展必要的自然前提。具備良好的遺傳素質(zhì)無(wú)疑是學(xué)生心理獲得正常發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。遺傳素質(zhì)給心理發(fā)展設(shè)置了某種內(nèi)部限制，使人不可能任意向某個(gè)方向突出地發(fā)展其心理品質(zhì)，同時(shí)又給心理發(fā)展帶來(lái)某種內(nèi)部?jī)A向性，使每個(gè)人具有和遺傳素質(zhì)最相適應(yīng)的心理品質(zhì)。因此，遺傳素質(zhì)不僅是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是心理發(fā)展的潛在因素。在一般的情況下，人與人之間的這種潛在的因素差異是很微小的。這種差異一方面表現(xiàn)在各種遺傳信息本身的數(shù)量和質(zhì)量的水平上(如有沒(méi)有某種遺傳信息或某種遺傳信息的強(qiáng)弱等等)，另一方面還表現(xiàn)在各種遺傳信息的排列組合方式上。從受精卵細(xì)胞開(kāi)始，每次分裂出的細(xì)胞核里都出現(xiàn)專(zhuān)一的、特異的、一定數(shù)量的、形態(tài)結(jié)構(gòu)不同的染色體。染色體是遺傳物質(zhì)的主要載體，在每個(gè)染色體內(nèi)都貯存著一種遺傳物質(zhì)，其主要成分是脫氧核糖核酸(簡(jiǎn)稱(chēng)DNA)，這些DNA高分子化合物稱(chēng)為基因?；蚴沁z傳的基本功能單位，它以一定的順序直線排列在染色體上，它具有遺傳信息。由于這些DNA高分子化合物在交換過(guò)程中控制著人體蛋白質(zhì)的合成，所以就形成了在遺傳素質(zhì)上的某些變異。許多研究資料指出，在人類(lèi)中很難找到在遺傳結(jié)構(gòu)上完全相同的兩個(gè)人，可見(jiàn)人在遺傳素質(zhì)上的差異是客觀存在的。我們承認(rèn)并研究這種差異的目的是為了揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地進(jìn)行因材施教，充分地挖掘他們遺傳素質(zhì)的潛力。“遺傳決定論”者和我們的觀點(diǎn)相反，他們否認(rèn)其他因素對(duì)心理發(fā)展的影響，而過(guò)分夸大遺傳素質(zhì)的決定作用。例如，英國(guó)心理學(xué)家高爾頓通過(guò)家譜調(diào)查法和對(duì)四百名左右科學(xué)家的家史進(jìn)行研究后，得出結(jié)論：非凡的才能主要起因于遺傳因子。又如奧國(guó)兒童心理學(xué)家彪勒()認(rèn)為：“兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)過(guò)程，外界環(huán)境在這里只起著促進(jìn)或延緩這個(gè)過(guò)程的作用，而不能改變這個(gè)過(guò)程?！敝熘琴t著：《兒童發(fā)展心理學(xué)問(wèn)題》，北京師范大學(xué)出版社，1982年版，第3頁(yè)。我國(guó)俗話說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳?！倍际沁z傳決定論的表現(xiàn)。最初，遺傳決定論的觀點(diǎn)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)家濫用智力測(cè)驗(yàn)，對(duì)白人和黑人子女進(jìn)行了測(cè)驗(yàn)，企圖證明資產(chǎn)階級(jí)