【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人們稱為“輪椅上的孝子”——云南殘疾青年潘前（苗族），為了贍養(yǎng)體弱多病的母親，他一邊與病魔作斗爭(zhēng)，一邊學(xué)技術(shù)謀生，一邊細(xì)心關(guān)照母親，成為年輕人弘揚(yáng)“孝道文化”的典范。近年來(lái)也有大學(xué)生背著殘父上學(xué)，帶上病母赴校的的事例，正說(shuō)明我們的孝道文化正一步一步地在年輕人中提升、發(fā)揚(yáng)、傳承。萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。一個(gè)民族只有傳承和宏揚(yáng)了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化，也就是吾民族之孝道文化，吾國(guó)人才能具有較高的素質(zhì)修養(yǎng)，才能傳承禮義之邦文明精神，才能使國(guó)民經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，才能成為永讓世人仰慕的民族。張敏2014年7月9日第三篇：弘揚(yáng)中華孝道 構(gòu)建和諧社會(huì) 2弘揚(yáng)中華孝道 構(gòu)建和諧社會(huì)中華民族歷史悠久，文化燦爛；華夏兒女孝親敬老，代代相傳。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了中華孝道文化。孝文化作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，深深滲透于中國(guó)人的心靈，并積淀和內(nèi)化成最具民族特點(diǎn)和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。孝”是中華民族傳統(tǒng)文化之基石，是中華民族傳統(tǒng)美德之精華。孝是“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道”?！鞍偕菩橄取钡墓庞?xùn)已成為我們生活的準(zhǔn)則。孝被公認(rèn)為是不分國(guó)界、不分民族，人人應(yīng)當(dāng)遵守的全球倫理。孝表現(xiàn)為尊老愛(ài)幼、父慈子孝、夫敬妻賢、兄友弟恭，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、推進(jìn)社會(huì)安定的一劑良方，是構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)有之義。弘揚(yáng)新孝道文化，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。家庭和諧、人際關(guān)系和諧是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。胡錦濤總書(shū)記在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的講話中指出：“要大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛(ài)集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系?！?目前，由于西方文化中“利益”和“金錢(qián)”至上的價(jià)值觀浸蝕泛濫，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的誠(chéng)信缺失到人情冷漠，從在金錢(qián)面前的人格異化到權(quán)錢(qián)交易，連“孝道”這一起碼的道德要求，也在極其卑劣的利益沖突中被許多人所拋棄。不但有的獨(dú)生子女的老人寂寞凄憐地獨(dú)守空巢，也有多子女的老人因子女互相推諉孝養(yǎng)責(zé)任而衣食無(wú)靠、患病無(wú)醫(yī)慘淡捱渡晚年。有的即使衣食無(wú)憂也常常因?yàn)橄硎懿坏絻号挠H情呵護(hù)與慰籍而空虛落淚。農(nóng)村的老人如子女不孝養(yǎng)，晚景就更為凄涼。社會(huì)和諧，核心是人的和諧。我國(guó)有13億人口，分布在4億個(gè)家庭中間。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧，社會(huì)才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個(gè)傳統(tǒng)，有個(gè)法寶，這就是尊老愛(ài)幼。說(shuō)起尊老，我們強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字。當(dāng)前，我國(guó)孝道意識(shí)淡化了。因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷完善養(yǎng)老保障制度建設(shè)的同時(shí)，孝道教育勢(shì)在必行。弘揚(yáng)孝道文化，使孝道成為全社會(huì)每一個(gè)公民基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。一個(gè)人的健康成長(zhǎng)需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力。我們構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分和系統(tǒng)，良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。建議弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)“孝道”，從“感動(dòng)、感激、感恩”做起，倡導(dǎo)公民懂得感動(dòng)、常懷感激、學(xué)會(huì)感恩。各級(jí)部門(mén)建立一個(gè)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德“孝道”教育的計(jì)劃或長(zhǎng)效機(jī)制，并納入公民道德教育范疇，在整個(gè)社會(huì)的平臺(tái)上，一貫性的、經(jīng)常性地推動(dòng)“三感”文化。希望把各單位零散宣揚(yáng)美德的活動(dòng)，變成深入各個(gè)層面、各行各業(yè)的社會(huì)行為，讓全社會(huì)對(duì)“三感”從知到信，從信變成自覺(jué)的行為，讓中華民族傳統(tǒng)美德得到傳承弘揚(yáng)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來(lái)審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來(lái)面目，應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來(lái)抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢(shì)下得以發(fā)揚(yáng)光大。其次，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。目前，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來(lái)勢(shì)迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來(lái)了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測(cè)，到2025年，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬(wàn)人。到那時(shí)，我國(guó)60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國(guó)的總?cè)丝?，兩倍于日本的總?cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過(guò)澳大利亞的總?cè)丝?。可?jiàn)，如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知在我國(guó)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝道文化的重大意義。朋友們，讓我們一起積極行動(dòng)起來(lái)，崇文崇德，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從身邊的事做起，做一個(gè)孝順父母、關(guān)愛(ài)他人、感恩社會(huì)的人，用我們的行動(dòng)來(lái)感染身邊的每一個(gè)人，使全社會(huì)形成孝親敬老、感恩圖報(bào)的良好氛圍，為建設(shè)和諧社會(huì)，為成為一個(gè)有作為的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人而努力！第四篇：弘揚(yáng)孝道文化 建設(shè)和諧社會(huì)弘揚(yáng)孝道文化建設(shè)和諧社會(huì)孝文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，滲透于中華民族傳統(tǒng)倫理和實(shí)踐的各個(gè)方面，其中父慈、子孝、兄友、弟恭等蘊(yùn)含著十分深刻的和諧意識(shí)。在現(xiàn)階段，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華，剔除其封建糟粕，倡導(dǎo)和睦、友愛(ài)、安定、團(tuán)結(jié)的人倫美德，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極意義。國(guó)家前領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤講話曾說(shuō)：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。如何建“和諧社會(huì)”我理解和諧社會(huì)就是人與人之間，人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣的社會(huì)就是和諧社會(huì)。我覺(jué)得，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對(duì)待老年人的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果解決得不好，就會(huì)影響構(gòu)建和諧社會(huì)任務(wù)的完成。而要解決這個(gè)問(wèn)題，離不開(kāi)一個(gè)“孝”字。我認(rèn)為，“孝”是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長(zhǎng)河中，它始終閃耀著不滅的光芒。當(dāng)今的時(shí)代政治昌明，人民享有充分的民主，自由與開(kāi)放。沒(méi)有了原來(lái)的父子，師生等關(guān)系，都享有平等的關(guān)系，誰(shuí)也不能干涉誰(shuí)，只能求得良心的發(fā)現(xiàn)。弘揚(yáng)孝道在我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中具有積極的現(xiàn)實(shí)意義！從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。孝文化的道德倫理思想可以幫助我們建立起嚴(yán)整的道德秩序，達(dá)到心靈的平衡；家庭的穩(wěn)定；社會(huì)的和諧！所謂的“孝道”凝聚了古代人民父母子女之間的美好親情。那“父慈子孝”，至今仍是處理兩代人關(guān)系的良好準(zhǔn)則?？浊鸢选靶ⅰ迸c“敬”聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，“慈母手中線，游子身上衣”，也是歷代詩(shī)人千古謳歌的永恒主題。由于“左”的影響，特別是“文革”的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經(jīng)濟(jì)浪潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養(yǎng)父母的義務(wù)。家庭關(guān)系的緊張，