【文章內(nèi)容簡介】 ，必然遭到大自然的懲罰。大自然的處罰是無情的，是令人畏懼的，人類應(yīng)該調(diào)整自己與自然的關(guān)系。人類不應(yīng)該與大自然對立起來，自然界不是人類征服的對象，而是與人類平等的生命，人類應(yīng)該與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過程中，要使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。（2）“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？這個“智慧”，“生命”是從什么意義上說的？課文所說的“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”都是擬人的說法，把宇宙比擬為人，將宇宙的一切，都設(shè)想為造物主的創(chuàng)造，那么這種創(chuàng)造的智慧真是太神奇了。作者說，“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一”，就是擬人的說法。用擬人手法，有生動、形象、親切的效果，宇宙智慧與人類智慧成為相對的兩個概念，二者具有可比性。但是。擬人手法畢竟是擬人手法，如果走火入魔，認為宇宙間存在一個創(chuàng)造一切、主宰一切的“上帝”，那就會走向宗教。（1）文章開篇就樹靶子，指出人類和自然的關(guān)系不是征服與被征服，因為人類是宇宙的一部分，人類的智慧和自然智慧相比就是一滴水與大海的關(guān)系，這樣寫有什么好處？首先，開篇樹靶子使論證的中心明確，就是要改變?nèi)藗儗τ谧匀坏目捶?，否定征服自然的說法，為下文論證明確論題。同時，作者用比喻論證指出人類的智慧在自然智慧面前的渺小，引出一個自然智慧的概念。自然有智慧嗎？為下文作鋪墊。（2）作者有沒有接著論證自然智慧？下文從哪些角度論證？沒有，作者沒有接著論證什么是自然智慧，自然智慧如何偉大。而是從整個宇宙的廣闊角度，說明人類的科技進步是渺小的；從人類進步的歷史角度，論證我們也會成為歷史，成為被后人嘲笑的對象，我們不應(yīng)該自傲；用長遠的可持續(xù)發(fā)展的眼光看，我們?nèi)祟惤邼啥鴿O式的破壞性的開采是愚蠢的等同于自殺的行為；用宏觀的眼光看，整個宇宙廣闊而古老，也一定會有比太陽系的我們更有智慧的生命存在。這樣就使人不得不承認，人類在自然面前沒有理由過分自傲。在第二部分的第二層作者才接著文章開頭，用舉例論證說明宇宙有智慧而且很深邃高超，可以創(chuàng)造豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作，而且大自然能運用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。這難道不說明宇宙的智慧更高超嗎？更值得人類敬畏嗎？（3）那么作者認為自然為什么要創(chuàng)造人類？人類和宇宙是什么關(guān)系？作者認為人的智慧是宇宙智慧的高級形態(tài)，這里作者用擬人的修辭，形象生動說明人與宇宙的關(guān)系，認為人只不過是宇宙認識自己的工具，就像人的大腦和人本身一樣，人是宇宙的一部分。（4）我們?nèi)绻皇钦J為作者在運用擬人的修辭，那么就不肯定宇宙有沒有生命，宇宙到底有沒有生命？有，①永恒的運動，不斷的演化，就是宇宙的生命形式。②我們?nèi)祟愂怯钪娴囊徊糠郑覀兪怯猩?，一個沒有生命的死的宇宙不可能有生命存在，所以宇宙也是有生命的。③那些我們看來沒有生命的物質(zhì)，只是宇宙中生命的存在的一種方式，是沉睡的生命，在宇宙物質(zhì)不斷演變中，它們會被“喚醒”，而不是賦予生命，因為它們本來就有生命。這樣看來，我們?nèi)祟惡陀钪嬷械囊磺猩瞧降鹊?，我們和宇宙中一切沉睡的看起來沒有生命的物質(zhì)也是平等的，是“兄弟”。比如，我們和宇宙中遙遠的冰冷的星球是兄弟。（5）既然我們把宇宙中所有的物質(zhì)都看作是我們的“兄弟”，就連冰冷的石頭也是我們的兄弟，那么我們?nèi)绾螌Υ臀覀児灿幸粋€地球的山川河流，小鳥花草？我們要首先把他們看作和我們一樣的平等的生命，不但是平等看待，而且從他們身上我們看到宇宙的美，他們是宇宙智慧的創(chuàng)造，比如雪花的美麗圖案，花朵的花瓣個數(shù)的神奇，用心愛心專心看大自然神奇的萬物，怎能不令我們產(chǎn)生敬畏之情?敬畏大自然，就會在人類活動中保護大自然合理利用大自然，與自然求得和諧的發(fā)展，要使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。（6）“人類是一件多么了不起的杰作！宇宙的精華！萬物的靈長！”這是莎士比亞的一句名言，如果從作者的觀點出發(fā)，如何看待這句話？這正說明了人類是宇宙的杰作，人類智慧是宇宙智慧的高級形式，但人類并不比宇宙中其他物質(zhì)高明，人類應(yīng)該和宇宙中其他物質(zhì)，其他生命是平等的。（7）文中一些語句生動形象而富有哲理，體會下面幾句話的含義，理解作者的觀點。（課后練習第二題）①人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？掉入陷阱，就是危機。這句話的意思是人類開采煤炭石油天然氣以及其他各種礦物留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴重后果，危及人類自身。從而說明人類是愚蠢的。人類的智慧不值得自傲。②宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長出了大腦，有了自我認識的工具，人類對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。從而講明人類與宇宙的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系。③人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的兄弟。我們?nèi)祟惒⒉皇歉吒咴谏?。積累運用 拓展演練一、基礎(chǔ)知識 狼藉（）咫（）尺 吶（）喊 相形見絀（）．．．．美味佳肴（）沾沾（）自喜 ．．2．根據(jù)下列成語的解釋寫出成語不衡量自己的能力。形容對自己估計太高。（）互相比較之下，就顯出一方的不足之處。（）極其精致靈巧，無以倫比。（）美味的飯菜。（）形容自以為好而得意的樣子。（）3．填空（1）本文是一篇議論性的散文，文中談?wù)?與 的關(guān)系，作者否定了“ ”的口號，提出了“ ”的觀點。（2）題目是《敬畏自然》，“敬畏自然”在文中的是。4．按要求仿寫句子如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是一個不可缺少的音符。如果說人生是。如果說人生是。二、閱讀理解（一）閱讀課文13自然段，回答問題。，作者首先舉出了人們常有的想法是什么？。？。用心愛心專心“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑”一句中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？大自然竊笑的依據(jù)是什么？。“那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢?”改為陳述句，體會效果有什么不同? ，那么，人類的智慧就只是大海中的一個小水滴，形象地寫出了自然與人類的智慧關(guān)系是大海與小水滴的關(guān)系，你能否想一個新的比方，來說明二者之間的關(guān)系? 答：。？ 的含義? 答：。（二）細讀5～7自然段，回答下邊問題。，“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)”，這樣說有什么依據(jù)？答： ，作者說：“大自然之所以創(chuàng)造出會思維的生物，也許是有深意的”，這種“深意”應(yīng)該怎樣理解？ 答：，作者使用“一個器官”這一詞語的用意是什么？答： ～7自然段中作者最終要表達的觀點是什么？（用文中原句回答）答：答案： zhǐ n224。 ch249。 y225。o zhān 相形見絀 精巧絕倫 美味佳肴 沾沾自喜 3.（1）人 自然 征服自然 敬畏自然（2）敬重畏懼并愛護自然，與自然和諧相處，使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。：如果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是其中一朵驟然翻起的浪花。如果說人生是湛藍的天空，那么失意則是天際一朵漂浮的自云。 7.“狂妄的表現(xiàn)”是指人類宣稱要征服自然。竊笑的依據(jù)是：(1)人類打開的空間只不過咫尺之間；(2)今人也會變?yōu)楣湃耍?3)科學史也是犯錯誤的歷史。，在大自然面前賣弄小聰明。改后沒有原句語氣強烈。：人類的智慧就是一棵小樹。，同樣也是人類自掘的陷阱。11.①大自然使人體眾多細胞分工合理并且相互協(xié)調(diào)；②大自然創(chuàng)造了人類有感情會思維的大腦；③大自然創(chuàng)造了人體難以形容的美。（欣賞）自己、表達自己的?！凹◇w”相呼應(yīng)，增強文意的連貫性，突出強調(diào)了人類與宇宙之間是部分與整體的關(guān)系。（意思對即可）。用心愛心專心素材大觀園一、名人名言康德曾說：有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。這是康德《實踐理性批判》中的一句話，也是康德的墓志銘。人類是一件多么了不起的杰作！宇宙的精華！萬物的靈長！[英]莎士比亞二、“祭山”與“山神節(jié)”的來歷農(nóng)歷三月十六日為“山神節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或木把節(jié)）。由于長白山盛產(chǎn)人參，雖然清初嚴設(shè)禁令不準人們進山采挖，但是私采的人還是與年俱增的，特別是康熙后期，山東、河北農(nóng)民大量破產(chǎn)，這些破舊產(chǎn)農(nóng)民為生活計便翻山過海來到長白山老林子里偷入禁區(qū)采挖，絡(luò)繹不絕。進山采挖人參，俗稱“放山”，是一項十分艱苦危險的勞動。既要躲避官府的緝拿，又要與嚴酷的大自然環(huán)境作斗爭，因此需要由五、七人或十幾人組織起來集體行動。領(lǐng)頭的叫“把頭”，人多時再設(shè)個“二把頭”。進山時，先由把頭領(lǐng)著大伙祭拜山神爺（俗稱老把頭），燒香擺供，磕頭許愿，禱詞曰：“山神爺老把頭在上，弟子進山取貨，請給指路，讓我等開眼，拿了大貨，發(fā)了大財，回來一定殺雞宰豬給你還愿?！睔v史上滿族是以狩獵為主的游牧民族，滿族人祭山與信仰薩滿教有關(guān)，薩滿教是一種原始宗派，是對自然界的一種崇拜，認為自然界的一切都有靈性，皆有神仙庇護。所以祭山又稱“山神會”滿族的先民女真人歷來有祭山的風俗,在山上找一棵高大挺拔、枝繁葉茂的大樹,村里人就在這棵大樹下宰殺牲畜焚香祈禱。到了晚上點起篝火。人們載歌載舞，（滿族人的舞蹈形式被現(xiàn)代人稱為“跳大神”）。祭山儀式達到高潮。其實漢族至古以來就有祭山的傳統(tǒng)，從秦始皇到蓬萊祭山開始，歷代皇帝都有過類似活動，如祭泰山等等，不一例舉。傳說明末清初的時候，山東萊陽有個窮漢叫孫良，漂洋過海闖關(guān)東，來挖山參。路上遇到一個名叫張祿的人，結(jié)拜為兄弟，一同進山挖參，在老白山下搭了個窩棚住下。一天，兄弟二人在山中迷了路，走散了。孫良等了幾天不見張祿回來，便沿山路去尋找。走了7天7夜，干糧吃光了，也沒找到張祿，走到喇蛄河和渾江匯合處，由于饑餓和勞累而昏倒。蘇醒后，爬到河邊喝水，見水中有只喇蛄，便捉來充饑。用最后的力氣在一塊大石頭上刻了幾行字：家住萊陽本姓孫，漂洋過海來挖參，路上丟了親兄弟，沿著喇蛄河往上尋，三天吃個喇喇蛄，不見兄弟不甘心。孫良剛刻完心字，便口吐鮮血死去。人們敬佩孫良的為人，就把農(nóng)歷三月十六日作為“老把頭” 祭日。所以后來上山挖參的人都要去拜一拜。另一種說法是農(nóng)歷三月十六日為“木把節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或山神節(jié)）。“木把”是當?shù)胤ツ竟と说淖苑Q，“老把頭”也就是伐木工人的祖師神。據(jù)伐木工人世代相傳，老把頭孫良實有其人。清初封禁時代，不準漢人進入東北林區(qū)，官兵稽查很嚴，獨有孫良冒險入林謀生，為后人開辟了生路。在舊《臨江縣志》（縣文化館藏手抄本）中刊有孫良的一首自述詩：“家住萊陽本姓孫，翻江過海來挖參。三天吃個啦啦咕（昆蟲），教我傷心不傷心！嗣后有人來找我，順著古河往上尋。入山再有迷路者，我當作為引路人?！眰髡f中的孫良白發(fā)銀須，面容慈祥，心地善良，樂于助人，死后終年手持“索拔棍”在山林中引導放山的窮漢挖掘“棒槌”（人參），護衛(wèi)山民安全，把迷路者帶出森林??林業(yè)工人認為他生是放山英雄，死后就成了掌管長白山林的山神。木把節(jié)即由此信仰而起。每到這一天，林業(yè)工人就要集會祭祀他，儀式以后，就由工人們跳起豪邁粗獷的“木把舞”。這種舞蹈反映林區(qū)的生產(chǎn)習俗，也用心愛心專心有祭祀行業(yè)神——祈求生產(chǎn)安全、行業(yè)興旺發(fā)達的內(nèi)涵。三、“敬畏自然”與“改造自然”論辯敬畏自然不是反科學汪永晨正當我們?yōu)橛《妊蟠蠛[奪走了數(shù)萬人的生命而惋惜、而奉獻、而反思的時候，今年第一期的《環(huán)球》雜志竟然刊發(fā)了這樣一篇文章 《人類無須敬畏大自然》。在這篇文章中，著名科學家何祚庥說：“我要嚴厲批評一個口號，即所謂‘人要敬畏大自然’”。這篇文章說，從歷史來講，在人類發(fā)展的早期，人類對自然的抵御能力很有限，所以一些進步思想家強調(diào)人定勝天。而就我所知，我們?nèi)祟惖脑缙谇∏∈蔷次反笞匀坏?。這在我們傳說中有很多記載。像二郎神就是守護神，現(xiàn)在去九寨溝的路上有川主寺來敬奉。只是到了我們?nèi)祟愔圃炝斯ぞ撸辛艘恍┌l(fā)明之后，才不知天高地厚地提出了人定勝天，改造自然。而自從有了這個口號后，我們吃的苦頭還少嗎？在處理人和自然的關(guān)系時，在文中旗幟鮮明地說：應(yīng)該以人為本。他表示絕不反對保護環(huán)境和保護生態(tài)，但需要弄清楚一個觀念，保護環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。有些時候我們需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。在這里，我也要旗幟鮮明地與這一觀點唱唱反調(diào)。人類本是自然界的一員，大自然存在多久了，而我們?nèi)祟惒派钤谶@個地球上多少年，為什么一有了我們?nèi)祟?，就要以我們?nèi)祟悶楸?？民盟中央副主席張梅穎在看了德國一個小學生的環(huán)保紀事后很感慨地說：那種不認為自然為母，反以自然為器，乃至要征服自然的反自然觀念，助長了環(huán)境災(zāi)害中日益嚴重的人類行為致災(zāi)。對于天災(zāi)實為人禍的警覺，四十多年前已引起西方社會公眾和政府的廣泛關(guān)注。1