【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 采辦鐵料鑄造新炮十余門(mén)(二千斤以上的大炮，都命名為“鞏定將軍”；一千斤和一千五百斤的大炮，都命名為“振武”。)，這些大炮全部安置在復(fù)州、金州等?？冢烙④娙肭帧Ａ硗?，還制造槍支與火藥，以供官兵操練和保證發(fā)射大炮之需。其三，及時(shí)給盛京將軍下達(dá)作戰(zhàn)指示，通報(bào)南方各地的戰(zhàn)況，以作好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備。1841年2月5日，英船駛至山海關(guān)、秦皇島一帶，一部分英軍登岸，被耆英布置的官軍全部殲滅。這樣的戰(zhàn)斗雖然不多，但卻給英軍以一定的打擊。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《天津條約》。1860年春，英法聯(lián)軍分別占領(lǐng)大連灣和煙臺(tái)，封鎖渤海灣，為進(jìn)一步進(jìn)攻天津和北京做準(zhǔn)備。英國(guó)侵略者的暴行，激起旅大民眾極大憤慨。他們紛紛組織起來(lái)，以各種方式同英軍展開(kāi)不屈不撓的斗爭(zhēng)。金州?？诘木用窠M織團(tuán)練，堅(jiān)決不給英軍任何接濟(jì)，對(duì)“暗向各處村屯井內(nèi)下藥”的奸細(xì)，嚴(yán)拿嚴(yán)辦。各商鋪都把貨物藏起來(lái)，堅(jiān)決不與英軍交易。1860年7月，英國(guó)的一艘兵艦駛?cè)肼庙樋?，四艘兵艦駛?cè)胙蝾^洼，停泊之后，縱兵登岸，搶掠糧食，這兩個(gè)地方的鄉(xiāng)民聚集了二三千人，手舉刀槍棍棒喊殺追逐，英軍嚇得狼狽不堪，逃回船上，掉頭駛出口外，不敢停留。就連當(dāng)時(shí)的盛京將軍也承認(rèn)：“洋人尚有畏懼百姓之心”。在人民的打擊下，英軍不久便撤出了旅大。案例2日益開(kāi)放的視野：薛福成眼中的西方文明薛福成(18381894)，字叔耘，號(hào)庸庵，江蘇無(wú)錫人，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期激進(jìn)派的代表人物。他早年潛心于傳統(tǒng)的“經(jīng)世之學(xué)”，后盤(pán)桓于曾國(guó)藩和李鴻章麾下，為他們籌辦洋務(wù)多方贊襄策劃。1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，任浙江寧紹臺(tái)道。1888年任湖 南安察使，次年以欽差大臣(公使)的身份出使英法意比四國(guó)。薛福成眼中的西方文明之一，是“西學(xué)中源”思想：西學(xué)中的制作因于《考工》，測(cè)算昉于《周髀》。唐一行銅輪之轉(zhuǎn)，效之為車船；無(wú)駙馬火器之遺，演之為槍炮。由是智創(chuàng)巧述，日異月新?！赌印芬粫?shū)“導(dǎo)西學(xué)之先者甚多”，第13卷《魯問(wèn)》、《公輸》數(shù)篇，機(jī)器、船械之學(xué)之所自出也。第15卷《旗幟》一篇，西人舉旗燈以達(dá)言語(yǔ)之法之所自出也。又按《墨子》所云：“近中，則所見(jiàn)大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所見(jiàn)小，景亦小”。今之作千里鏡、顯微鏡者，皆不出此言范圍?！肚f子外物》云：“木與木相摩，則燃；金與火相守，則流”。此電學(xué)、化學(xué)之權(quán)輿也。《呂氏春秋似順論》云：“漆淖、水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為乾。金柔、錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖”，此化學(xué)之所自出也。薛福成眼中的西方文明之二，是充分肯定產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)成果以及工業(yè)化在商業(yè)發(fā)展中所居的基礎(chǔ)地位：“英人用機(jī)器織造洋布，一夫可抵百夫之力，故工省價(jià)廉”。“論西人致富之術(shù)，非工不足以開(kāi)商之源，則工又為其基，而商為其用。邇者英人經(jīng)營(yíng)國(guó)事，上下一心，殫精竭慮，工商之務(wù)，蒸蒸日上，其富強(qiáng)甲于地球諸國(guó)。諸國(guó)從而效之，迭起爭(zhēng)雄，泰西強(qiáng)盛之勢(shì)，遂為亙古所未有”。薛福成眼中的西方文明之三，是強(qiáng)調(diào)文明演變的綜合平衡系統(tǒng)性，他借用一位出使隨員的筆，將西國(guó)富強(qiáng)之源概括為五個(gè)方面：一是通民氣：設(shè)議院，遇事昌言無(wú)忌；凡不便于民者，必設(shè)法以更張之。二是保民生：人身家田產(chǎn)器，絕無(wú)意外之虞；告退官員，贍以半俸；老病弁兵，養(yǎng)之終身；老幼廢疾，陣亡子息，皆設(shè)局教育之。三是牖民衷：年甫孩提，教以認(rèn)字；稍長(zhǎng)，教以文義；量其材質(zhì)，分習(xí)算繪氣化各學(xué)，或?qū)Ｒ皇乱凰?。四是養(yǎng)民恥：西國(guó)無(wú)殘忍之刑，但國(guó)人皆知畏刑，是為養(yǎng)恥之效。五是阜民財(cái)：盡地力，講水利、種植、氣化之學(xué)；盡人力，各擅專門(mén)，通工易事，濟(jì)以機(jī)器，時(shí)省工倍；盡財(cái)力，設(shè)公司銀號(hào)，蜘蛛之積，入股生息，匯成大工大賈。上述內(nèi)容顯示，此時(shí)的薛福成，其思維視野已經(jīng)超越了現(xiàn)代化的器物層面，而深入至作為“內(nèi)在文明”的制度層面和精神層面。這時(shí)，他對(duì)技術(shù)的審視也開(kāi)始置于社會(huì)大背景下，從而使其技術(shù)觀具有顯而易見(jiàn)的社會(huì)性。用他自己的話說(shuō)：“有此五端，知西國(guó)所以坐致富強(qiáng)者，全在養(yǎng)民教民上用功；而世之侈談西法者，僅曰精制造、利軍火、廣船械，抑末也”。薛福成眼中的西方文明之四，是澄清中國(guó)能否使用機(jī)器問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，中國(guó)有 3 論者認(rèn)為，“中國(guó)人民之眾，十倍于各國(guó)。議者謂：若廣用機(jī)器，不啻奪貧民之生機(jī)，使之不能自食其力；故西洋以善用機(jī)器為養(yǎng)民之法，中國(guó)當(dāng)以屏除機(jī)器為養(yǎng)民之法”。對(duì)此，薛福成據(jù)理力爭(zhēng)、加以駁斥：屏除機(jī)器只能導(dǎo)致“人所能造之物而我不能造”；“中國(guó)之貨，非但不能售于各國(guó)，并不能售于本國(guó)”；中國(guó)“非但不能成貨以與西人爭(zhēng)利，且爭(zhēng)購(gòu)西人之貨以自供其用”。因此，“故守不用機(jī)器、調(diào)劑貧民之說(shuō)者，此中古以前閉關(guān)獨(dú)治之時(shí)勢(shì)，而非所施于今日也”。討論題：如何評(píng)價(jià)“西學(xué)中源”思想？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期的激進(jìn)派思想是否偏離了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的變革范式？案例3：太平天國(guó)的綱領(lǐng)性文件 ——《天朝田畝制度》和《資政新篇》《天朝田畝制度》和 《資政新篇》是太平天國(guó)具有綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)。頒布于1853年的《天朝田畝制度》，主要內(nèi)容是解決農(nóng)民的土地問(wèn)題。在土地分配上,主張“耕者有其田”。規(guī)定：“凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等”。十六歲以上的男女均得一全份，十五歲以下的減其半。又規(guī)定“此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處”，以及“豐荒相通”，互相賑濟(jì)。其目標(biāo)是建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的“天下大同”的理想社會(huì)。在副業(yè)生產(chǎn)和收入分配上，實(shí)施圣庫(kù)制度。規(guī)定：“凡天下，樹(shù)墻下以桑。凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)。凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然”。其分配原則是“天下人人不受私，物物歸上主”?！胺捕寮抑兴谢槿浽孪彩?，俱用國(guó)庫(kù)，但有限式，不得多用一錢(qián)。如一家有婚娶彌月事，給錢(qián)一千，谷一百斤，通天下皆一式”。在軍政合一、寓兵于農(nóng)的軍事系統(tǒng)中，建立了鄉(xiāng)官制度。規(guī)定：“凡一軍典分田二，典刑法二，典錢(qián)谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以師帥、旅帥兼攝。當(dāng)其任者掌其事，不當(dāng)其事者亦贊其事。凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥 詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行。功勛等臣世食天祿，其后來(lái)歸從者，每軍每家設(shè)一人為伍卒，有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊；無(wú)事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚”。1859年頒布的《資政新篇》，由洪秀全的族弟洪仁玕所著，其內(nèi)容分為 “用人察失類”、“風(fēng)風(fēng)類”、“法法類”和“刑刑類”四個(gè)部分。在“用人察失類”中，洪仁玕提出要“禁朋黨之弊”，加強(qiáng)中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。他反對(duì)“不務(wù)實(shí)學(xué)，專事浮文”的壞風(fēng)氣。指出：不要“甘居韃妖之下”，要推翻清政府，建立一個(gè)“新天新地新世界”。在“風(fēng)風(fēng)類”中，洪仁玕提出要除掉舊習(xí)俗，如女子纏足、養(yǎng)鳥(niǎo)斗蟀、戒箍手鐲等，主張興辦醫(yī)院、學(xué)館、四民院等。他特別強(qiáng)調(diào)指出：“火船、火車、鐘鏢、電火表”等，是“有用之物”，是“正正堂堂之技”，“永古可行者也”。在“法法類”中，洪仁玕列舉的內(nèi)容較廣泛。興車馬之利，制造火輪車，準(zhǔn)許專利。興舟楫之利，制造火船氣船。開(kāi)銀行、興保險(xiǎn)，并準(zhǔn)許“富民”設(shè)立銀行。興器皿技藝，“有能造精奇利便者，準(zhǔn)其自售”。開(kāi)采礦藏，“有民探出者準(zhǔn)其稟報(bào)，爵為總領(lǐng)，準(zhǔn)其招民采取”。建立郵政事業(yè)，興郵亭，設(shè)書(shū)信館，不僅國(guó)家設(shè)立郵亭，而且準(zhǔn)許“富民”察明設(shè)立。建立醫(yī)院、跛盲聾啞院、鰥寡孤獨(dú)院。興鄉(xiāng)官，興鄉(xiāng)兵。準(zhǔn)許富者雇工，但不得用奴。除九流，禁止游手好閑，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，包括“富貴”的人在內(nèi)。在“法法類”中，洪仁玕再次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，并建議用“新聞篇或暗柜”來(lái)揭露“弄弊者”。洪仁玕主張向外國(guó)學(xué)習(xí)，與外通商，并列舉了世界各國(guó)的興衰情況，作為借鑒。在“刑刑類”中，洪仁玕指出要“善待輕犯”，死罪用絞刑，不用斬首、分尸、點(diǎn)天燈等酷刑。他主張教育為先，反對(duì)“不教而殺”。在“刑刑類”中，洪仁玕提出了“與番人并雄之法”，反對(duì)“拘拘不與人交接”的做法，主張與外國(guó)自由通商，交流文化，但要堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，要有“一定之章程，一定之禮法，方不致妄生別議”。討論題：1．《天朝田畝制度》和《資政新篇》有哪些不同點(diǎn)？這些不同點(diǎn)說(shuō)明什么？ 2．《天朝田畝制度》和《資政新篇》的歷史局限性和意義有哪些？案例4：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的變革范式——體用論“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，簡(jiǎn)稱“體用論”。該思想出臺(tái)的前提，是認(rèn)可中國(guó)的“體”和西方的“用”，恰如李鴻章所言：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。??中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人”?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，凝結(jié)著幾代知識(shí)和政治精英的思想。1861年，道光進(jìn)士馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出的“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，是“體用論”雛形。1895年，沈毓桂發(fā)表文章《救時(shí)策》，首次使用“中學(xué)為體,西學(xué)為用”術(shù)語(yǔ)。1898年，張之洞發(fā)表文章《勸學(xué)篇》，對(duì)“體用論”進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)用洋器維護(hù)中國(guó)的封建宗法制度。此外，王韜和鄭觀應(yīng)等人，也于19世紀(jì)末期對(duì)“體用論”有所表述?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，是洋務(wù)派在踐行“師夷之長(zhǎng)技以制夷”過(guò)程中所選擇的應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊與挑戰(zhàn)的文化變革與融合機(jī)制?！皫熞闹L(zhǎng)技以制夷”包含著對(duì)“夷”這一同一對(duì)象既“師”又“制”的矛盾。在“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的實(shí)踐中，必然導(dǎo)致中西的交匯和碰撞。在此進(jìn)程中，中學(xué)和西學(xué)如何定位？這恰是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”所要回答的?！绑w”與“用”的關(guān)系，還被表述為“道”與“器”、“本”與“末”、“主”與“輔”的關(guān)系。針對(duì)“體用論”的功能與意義，美國(guó)漢學(xué)家艾愷(Guy )于20世紀(jì)末期在其用漢語(yǔ)撰寫(xiě)的《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》一書(shū)中提出了“文化辯解說(shuō)”，即“當(dāng)一個(gè)文化單元或民族對(duì)峙于現(xiàn)代化時(shí),其知識(shí)分子經(jīng)常感到一種為其向現(xiàn)代化國(guó)家做文化引借辯解的必要??19世紀(jì)的中國(guó)‘體’、‘用’——精髓與功用,實(shí)質(zhì)與技術(shù)——之辯是用來(lái)為向西方引借辯解的最適用方式”。甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)派“坐知有洋務(wù),而不知有國(guó)務(wù)”的弊端暴露無(wú)遺?；孟氲钠茰绱呱嗣褡宓挠X(jué)醒，中國(guó)朝野終于“知舊法之不足恃”，從而為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)現(xiàn)代化倡行者突破“體用論”范式提供了必要的先導(dǎo)。隨著戊戌變法、清末預(yù)備立憲和辛亥革命向制度現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，尤其是20世紀(jì)初“全盤(pán)西化論”的出臺(tái),“中體西用論”隨之終結(jié)，中國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)也實(shí)現(xiàn)了“由用到 體”、“自器及道”的轉(zhuǎn)型。討論題：結(jié)合案例，對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。案例5 曇花一現(xiàn)的百日維新1898年5月29日，恭親王奕病逝，翁同龢權(quán)利增加，康有為充分利用這一機(jī)會(huì)，分別代御史楊深秀和侍讀學(xué)士徐致靖（均傾向維新）擬折，敦促光緒帝進(jìn)行變法，兩折于6月1日和8日先后呈送給光緒帝，光緒帝順?biāo)浦?，立即將徐折送頤和園“恭呈慈覽”，同時(shí)通過(guò)慶親王奕劻要求慈禧太后給他變法的權(quán)力，并對(duì)奕劻說(shuō)：“太后若仍不給我事權(quán)，我愿退讓此位，不甘做亡國(guó)之君?！贝褥?tīng)到此話“怒甚”，說(shuō)：“他不愿坐此位，我已早不愿他坐之?！苯?jīng)奕劻“力勸”，慈禧才說(shuō)：“由他去辦，俟辦不出模樣再說(shuō)?！庇忿葎烈浴疤蟛唤噬限k事復(fù)命”。光緒帝得訊后仍不放心，6月9日親自到頤和園“請(qǐng)安”，當(dāng)面向慈禧太后提出定國(guó)是、實(shí)行變法的要求。次日，光緒帝令翁同龢草擬詔定國(guó)是上諭呈慈禧審閱。11日光緒帝還宮，召集軍機(jī)大臣會(huì)議，頒發(fā)《明定國(guó)是》詔。詔書(shū)首先指出：“數(shù)年以來(lái)，中外臣工講求實(shí)務(wù)，多主自強(qiáng)變法”，但遭到所謂“老成憂國(guó)”者的阻撓，議論紛紛，莫衷一是。接著宣布：“國(guó)是不定，則號(hào)令不行”，在詔書(shū)的最后，提出要設(shè)立京師大學(xué)堂，培養(yǎng)人才。《明定國(guó)是》詔書(shū)明確規(guī)定變法維新為“國(guó)是”（基本國(guó)策），標(biāo)志著百日維新的開(kāi)始。維新變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。6月16日，光緒帝在頤和園仁壽殿終于見(jiàn)到了早就想見(jiàn)的康有為。在光緒帝循例問(wèn)了康有為的年歲和出身后，君臣之間編就變法事宜展開(kāi)了對(duì)話。據(jù)《康南海自編年譜》記載，對(duì)話大致如下：康有為：“現(xiàn)在列強(qiáng)交迫，分割在即，中國(guó)已到生死關(guān)頭了?！?光緒帝：“這都是那班守舊的人造成的?！笨涤袨椋骸盎噬鲜ッ鳎聪げ≡?，既知病源，就可對(duì)癥下藥了。既知守舊導(dǎo)致今日之禍，則非盡變舊法實(shí)行維新不能自強(qiáng)?！惫饩w帝：“今日誠(chéng)非變法不可?！笨涤袨椋骸敖陙?lái)并非不講求變法，但都是少變而不是全變，舉其一而不改其二，所以沒(méi)有成效，就好比一座已經(jīng)破敗宮殿，如果只是小修小補(bǔ)，暴風(fēng)雨一來(lái)還是要倒的，必須將它拆掉，重新設(shè)計(jì)、重新建造才行。數(shù)十年諸臣所說(shuō)的變法，都是略變其一端，而未曾籌及全體，而且，所謂‘變法’，必須是從制度法 律變起，否則，只能算‘變事’，不是‘變法’。臣請(qǐng)皇上變法，一定要先統(tǒng)籌全局而全變之，其中應(yīng)該先開(kāi)制度局而變法律?！薄拔鞣街v求300年，日本施行30年，均致富強(qiáng)，以中國(guó)國(guó)土之大，人民之眾，變法3年就可自立，以后更會(huì)蒸蒸日上。”“以皇上之圣，圖自強(qiáng)在一反掌間耳”。康有為：“皇上既見(jiàn)及此，為何遲遲不行動(dòng)而坐看走向危亡呢？” 光緒帝斜視了一下簾外，嘆了口氣說(shuō)：“有人掣肘，叫我怎么辦？” 康有為：“皇上可以就現(xiàn)有的權(quán)力做能做到的事，雖然不能盡變，但能抓住重要的事做幾件，也足以救中國(guó)。只是現(xiàn)今的大臣都老邁守舊，不明世界大勢(shì)，要想依靠他們，就如緣木求魚(yú)?！笨涤袨橛洲D(zhuǎn)變?cè)掝}說(shuō)：“今日之患，在我民智不開(kāi)，而民智不開(kāi)之故，在于八股取士。學(xué)八股者，不讀秦漢以后之書(shū)，更不考地球各國(guó)之事，卻可以至高官?，F(xiàn)在群臣濟(jì)濟(jì)，卻沒(méi)有能擔(dān)大事者。皆由八股取士造成?！惫饩w帝：“是這樣，西人皆為有用之學(xué)，而我們中國(guó)皆為無(wú)用之學(xué)，所以導(dǎo)致了今天的局面。”召見(jiàn)康有為后，光緒帝大為感奮，本想給他一個(gè)較高的職銜予以重用，但是在剛毅、榮祿的阻撓下，只傳旨任命康有為在總理衙門(mén)章京上行走，這樣的官職是沒(méi)有資格見(jiàn)皇帝的。作為彌補(bǔ)，光緒帝準(zhǔn)許康有為專折奏事。自此，康有為利用這一權(quán)力，頻頻上書(shū)，將他的辦法主張一項(xiàng)項(xiàng)具體化，還與梁?jiǎn)⒊热酥笇?dǎo)光緒帝推行變法。光緒帝根據(jù)康有為和其他臣工的建議，連續(xù)發(fā)布維新詔書(shū)。從6月11日起到9月21日的短短103天內(nèi)，光緒帝發(fā)布了184件新政上諭，其中9月12日這一天，頒布了11件新政詔書(shū)。其中經(jīng)濟(jì)方面主要有：設(shè)立農(nóng)工商總局，開(kāi)墾荒地；提倡私人辦實(shí)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造；設(shè)立鐵路、礦務(wù)總局；鼓勵(lì)商辦鐵路、礦業(yè)；裁撤驛站，設(shè)立