【文章內(nèi)容簡介】 導火索。6月6日，《北京晚報》再次發(fā)表評論，一個署名“東方明亮”的作者的“普世價值不得亂套”批評了“《南方周末》編輯部的先生們”。作者認為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線的中國人民解放軍、中國人民武裝警察部隊、中國共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國的公民們，他們所做的一切，原來是由于‘普世價值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請教《南方周末》的高人：如果是普世價值造就了中國人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對比，美國大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風災(zāi)后乘著裝甲車全副武裝地來到新奧爾良，路易斯安那州州長布蘭科說，‘這批士兵都有配實彈的M16突擊步槍，他們會非常樂意在必要情況下開槍。’那么，是什么價值造就了美國大兵用M16‘救災(zāi)’的壯觀場面呢？又是什么價值造就了美國大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠殺平民百姓的戰(zhàn)爭罪行呢？而讓美國鬼子用高精度炸彈轟炸中國駐南斯拉夫大使館的，又是什么樣的‘普世價值’呢？”此文9次提到“普世價值”一詞，再次體現(xiàn)出作者對這個詞語的高度敏感，而且把批評的矛頭直接指向了《南方周末》。同時，以“司馬南”為代表的一批人，在網(wǎng)上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數(shù)十篇批判南方報系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無國界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評論員的一封公開信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價值承諾？”??[3]他們的行文風格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。網(wǎng)上也有一些支持普世價值立場的發(fā)言,一些公共知識分子如徐友漁、張鳴、信力健等都發(fā)表了言論，但雙方并無直接交鋒。[4] 當討論漸漸歸于平靜的時候，2008年9月10日,《人民日報》發(fā)表了馮虞章的文章“怎樣認識所謂‘普世價值’”。該文指出：超歷史、超階級的“普世價值”是不存在的??鼓吹西方自由主義和民主社會主義的“普世價值”的實質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強加給我們的圖謀，而堅持走保障人民當家作主的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，??其邏輯正是借把自由放任的市場經(jīng)濟奉為“普世價值”而企圖否定四項基本原則，借把全盤西化奉為“普世價值”而企圖否定中國特色社會主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問題。這也使我們進一步看到：國內(nèi)外某些人宣揚的“普世價值”說，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價值”當做時髦用語隨聲附和??我們要注意同用“普世價值體系”取代馬克思主義指導地位的傾向劃清界限??在增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時，還必須注意那種把“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價值”的主張和傾向，認清它的嚴重危害，清除它的影響。[5]其他媒體對此文并無回應(yīng)，網(wǎng)上對此有所批評，但并不熱烈。也許是覺得這樣爭論下去過于乏味，關(guān)于“普世價值”的爭論，到此基本告一段落了，不過雙方似乎都沒有人表現(xiàn)出被說服的態(tài)度。1978年：“唯一標準”讓一批人怒火中燒如果把這場關(guān)于普世價值的爭論與30年前關(guān)于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的爭論比照，會發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處。1977年2月7日，經(jīng)華國鋒批準，兩報一刊（即《人民日報》、《解放軍報》和《紅旗》雜志，這3家報刊的聯(lián)合社論是當時的最高宣傳權(quán)威）發(fā)表了社論“學好文件抓好綱”。社論一發(fā)表，大家就都明白了，這是中央最新的工作方針。此社論提出了這樣一個口號:“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》第60期首先發(fā)表經(jīng)胡耀邦審定的“實踐是檢驗真理的唯一標準”一文。5月11日，《光明日報》刊登了題為“實踐是檢驗真理的唯一標準”的特約評論員文章。當日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容；當然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對的”錯誤傾向，這是“四人幫”強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。5月13日，有16家報紙轉(zhuǎn)載此文。到5月底，又有7家報紙轉(zhuǎn)載。至此，有30多家報紙轉(zhuǎn)載了這篇文章。從當時的情況來看，對《光明日報》發(fā)表的這篇文章，“贊成的和反對的都出乎意外的激烈”。[6] 當時，《人民日報》總編輯胡績偉遭到一位中央領(lǐng)導的嚴厲指責。根據(jù)胡績偉的記錄，對胡的指責的大致內(nèi)容是：“這篇文章犯了方向性錯誤。理論上是錯誤的，政治上問題更大。文章否認真理的相對性，否認馬克思主義的普遍真理。文章說馬克思主義要經(jīng)過長期實踐證明以后，才是真理。列寧關(guān)于帝國主義時代個別國家可以取得革命勝利的學說，只有經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實踐以后，才能證明是真理。就是說列寧提出這個學說時不是真理。按這種說法，那么現(xiàn)在我們黨提出十一大路線就不是真理，一定要等到3年以后，實踐證明了才是真理。那么，人們怎么會熱烈擁護，會為之貫徹執(zhí)行而奮斗呢？文章是提倡懷疑一切，提倡真理不可信，不可知，相對真理不存在，真理在起初提出時不是真理，要經(jīng)過實踐檢驗才是真理。這是原則錯誤。文章在政治上很壞很壞。作者認為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。因而現(xiàn)在主要不應(yīng)反‘四人幫’，反修正主義，而是應(yīng)該反教條主義。如文章說的，要粉碎人們的精神枷鎖，就要反對‘《圣經(jīng)》上說了才是對的’，所謂要沖破禁區(qū)，就是要沖破毛澤東思想。文章結(jié)尾認為當前要反對的就是‘躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的革命實踐’，就是要反對所謂教條主義，要向馬列主義開戰(zhàn)，向毛澤東思想開戰(zhàn)。文章用很大篇幅講馬克思、恩格斯如何修改《共產(chǎn)黨宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘?，去修改毛澤東思想，認為毛主席的指示有不正確的地方，認為不能把毛主席指示當僵死的教條，不能當《圣經(jīng)》去崇拜。很明顯，作者的意圖就是要砍旗。文章批判林彪‘一句頂一萬句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對嗎？毛澤東思想是我們團結(jié)的基礎(chǔ)，如果去懷疑主席指示有錯，認為要修改，大家都去爭論哪些錯了，哪些要改，我們的黨還能團結(jié)一致嗎？我們的國家還能安定團結(jié)嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的?！弊詈筻囆∑降闹С譃檫@次爭論定了乾坤。6月2日鄧小平在講話中著重講了實事求是的問題。他很不客氣地說：我們有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合這樣一個馬克思主義的根本觀點。不僅如此，有的人還認為誰要是堅