【正文】 低。在“唯一標(biāo)準(zhǔn)”爭(zhēng)論中提出質(zhì)疑的一方，試圖對(duì)“文化大革命”和毛澤東的政策作出反思；而另一方則代表“文革”中的既得利益群體，或無(wú)條件擁護(hù)毛澤東路線的群體。兩次爭(zhēng)論中都有一方非常敏感地把批判對(duì)象和政治訴求聯(lián)系在一起加以總結(jié)?！憋@然，兩次爭(zhēng)論都不是在學(xué)術(shù)層面按照符合邏輯的討論規(guī)則相互交鋒，而是各自表達(dá)自己的政治立場(chǎng)；兩次爭(zhēng)論都有一方表達(dá)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的反思和批評(píng)，而另一方則表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的高度認(rèn)同。在哲學(xué)層面上，是否存在著“普世價(jià)值”或者需要提倡“普世價(jià)值”，其實(shí)也是值得推敲的（見(jiàn)筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。例如，在地震災(zāi)難發(fā)生后往往會(huì)按慣例壓制新聞報(bào)道。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。[8] 遺憾的是，對(duì)于“文革”和極權(quán)體制的深度反思，在中國(guó)當(dāng)下依然是禁區(qū)。30年前把實(shí)踐說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說(shuō)成是“普世價(jià)值”，有異曲同工之妙。第四篇：《馬克思主義基本原理概論》論文本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。第五篇：馬克思主義基本原理實(shí)踐論文馬克思主義基本原理實(shí)踐論文——讀《矛盾論》有感11建筑2班2011331210214江勝濤摘要：毛澤東哲學(xué)代表著作。主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。一、全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚矛盾的特殊性。各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。毛澤東同志寫作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識(shí)到教條主義的錯(cuò)誤，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到辯證法在認(rèn)識(shí)世界中的巨大威力。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。青年一代的我們，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。參考文獻(xiàn)：毛澤東《矛盾論》《毛澤東選集》第一卷 人民出版社1991年劉暢宇贊同2011年12月 《矛盾論》讀后感。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。毛澤東的這篇著作，在70多年后的今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這實(shí)在是黨之大幸，國(guó)家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸?！拔ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論最終以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，眼下并沒(méi)有明朗的勝負(fù)。事實(shí)上，借傳播普世價(jià)值的名義，相關(guān)說(shuō)法實(shí)際的指向是批評(píng)極左的、違背人類文明潮流的價(jià)值觀。而在海通地震后，媒體報(bào)道的不是災(zāi)情和真實(shí)的救災(zāi)情形，而是“省革委會(huì)派專人專車，星夜兼程把紅寶書(shū)《毛主席語(yǔ)錄》、金光閃閃的毛澤東畫像送到災(zāi)區(qū)群眾手中。這則消息只籠統(tǒng)地說(shuō)，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級(jí)地震”，對(duì)具體地點(diǎn)和災(zāi)情卻只字不提。這種主張的指向，其實(shí)是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對(duì)中國(guó)過(guò)去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念的反省。第三，兩次爭(zhēng)論的立論在哲學(xué)層面都有值得推敲的地方。而30年后反對(duì)“普世價(jià)值”的一派也用相似的論調(diào)批評(píng)對(duì)方：“其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤西化奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。第二，雙方都是自說(shuō)自話，而不是彼此就觀點(diǎn)本身辯駁。假如不對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的背景有所了解，局外人根本無(wú)法理解雙方實(shí)際爭(zhēng)論的目的是什么？而參與這兩場(chǎng)爭(zhēng)論最熱衷的人，也往往并不是真對(duì)討論命題的