【文章內(nèi)容簡介】 的仁愛精神最后就要歸結(jié)到培養(yǎng)他們的責(zé)任感上來，要求他們在自我完善的同時具備高度的社會責(zé)任感。中央電視臺連續(xù)幾年舉辦了“感動中國”十大任務(wù)評選活動，2006年的當選人都是具有強烈社會責(zé)任感的榜樣，對于弘揚社會正氣，倡導(dǎo)積極健康的道德風(fēng)尚起到了巨大的推動作用。所以，對于大學(xué)生，必須使他們明確責(zé)任意識，包括對國家的認同和政治參與意識；個人與他人，國家利益孰先孰后的價值取向；個人對集體和社會的奉獻意識等等，從而使愛由自發(fā)的情感上升為道德的自覺，徹底地體現(xiàn)新時代“仁”的精神。“把忠心獻給祖國，把孝心獻給父母，把愛心獻給社會，把關(guān)心獻給他人，把信心留給自己”。這是現(xiàn)時代對大學(xué)生的道德要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的基本原則。社會成員之間只有相互關(guān)心、相互愛護，人人都有一份愛心，這個世界才是充滿希望的。在發(fā)展市場經(jīng)濟，凸現(xiàn)個人利益的今天，在學(xué)校，社會大力倡導(dǎo)仁愛精神，對大學(xué)生和全體社會成員進行仁愛教育，這對于整個社會道德水準的提高無疑具有重大意義。培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的關(guān)鍵——啟發(fā)良知自覺我國歷來重視道德教育，在道德倫理規(guī)范的宣傳上已經(jīng)做得不錯。但是從根本上說，全民族道德素質(zhì)的提高，關(guān)鍵在于啟發(fā)個體的良知自覺。過去，在濃厚的政治氛圍中，我們往往害怕提到“仁”字，拒絕發(fā)掘和發(fā)揚中華民族道德理論和實踐中十分優(yōu)秀的仁愛精神。它所造成的危害，實際上不僅僅是對個體內(nèi)在仁心與德行的培育的漠視和疏忽，不僅僅使道德變成抽象教條或者表面文章，而且是個體品德、人格、修養(yǎng)的真實性的異己化、虛偽化。多面人格、偽善和說假話的盛行，正是若干年來中國道德建設(shè)中最頑固的病癥，它的腐蝕性仍然存在，這對整個民族健康道德人格的養(yǎng)成極為不利。這就涉及到了一個關(guān)鍵問題，即道德情感教育，在于啟發(fā)道德主體良知自覺。在道德教育中，道德規(guī)范作為外在的教育要求只有被人們認同進而產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，在內(nèi)心鞏固下來，才能在各種不同的情境中顯示出一種情感的定勢力量，促使受教育者自覺地將社會道德規(guī)范或教育者的思想觀點納入到自己的價值體系之中，付諸行動。如果沒有情感參與，道德教育不能給予人以正面的情感體驗，道德就只能以“他律”的形式存在，不可能內(nèi)化為人的心理需求，更不可能轉(zhuǎn)化為人的道德行為。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出的:“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。[4]”長期以來，我國的道德教育往往過于強調(diào)外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動自覺和自為，但合乎理性并不等于合乎德性。所以在今天大學(xué)生仁愛精神培養(yǎng)的過程中，其關(guān)鍵所在就是道德情感教育，必須在曉之以理的同時動之以情，在道德教育內(nèi)容中注入情感因素，激發(fā)大學(xué)生關(guān)愛他人、自我約束的道德情感，使大學(xué)生的道德判斷從“仁愛”出發(fā)，真正具有行仁的真誠愿望和求德的強烈需求，并通過行仁感受道德情感的滿足，從而喚起更大的熱情；其次憑借道德意志堅守“仁”的要求，增強道德責(zé)任感，弘揚道德主體性，產(chǎn)生現(xiàn)實的道德行為，從而達到“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語里仁》）的境界。真正具有滲透力的道德不可能是完全理性化的，而只能是情感性或自由性的，因此，如果能在培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的道德教育中傾注道德情感，撥動心靈的琴弦，比任何道德說教都有效?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，（《論語》.而述。對孔子這樣的描述：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”?？鬃又矞睾投鴩烂C，威嚴而不兇猛，恭敬而安詳。）他創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說，對中華民族的文化和思想觀念產(chǎn)生了極其深刻的影響，同時對世界文化的發(fā)展也產(chǎn)生了不同程度的影響。孔子不但是中國的，也是世界的。時代了二十一世紀，人們的思想觀念發(fā)生了極其深刻的變化，特別是文化多元化，對中國傳統(tǒng)思想文化的沖擊，使得一部分人對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑或質(zhì)問，甚至有的人厭惡中國的傳統(tǒng)文化，否定中國傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)民族精神中所起到的積極作用。對這種莫視傳統(tǒng)文化，否定民族歷史的行為，確實令人深表遺憾。如何認識和理解中國傳統(tǒng)文化，我想應(yīng)該從歷史的角度、現(xiàn)實的角度和發(fā)展的角度來正視和審視傳統(tǒng)文化，古為今用，使傳統(tǒng)文化為我們個人的成長進步服務(wù)、為當今社會發(fā)展服務(wù)、為人類和自然的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。 孔子的儒學(xué)思想是一個龐大的系統(tǒng)，內(nèi)含極為豐富，什么是儒學(xué)思想的精髓呢？有的人認為“禮”是孔子儒學(xué)思想的根本，是其精髓，因為，孔子特別強調(diào)人要循規(guī)蹈矩，中國人的“禮讓三先”、“先禮后賓”、“禮多人不怪”、“克己復(fù)禮”等等，究其原因，都是從孔子那里承傳下來的，可以說“禮”深入人心，“禮”的思想無處不在。但為什么要循“禮”呢？（孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”。“復(fù)”不是復(fù)辟的意思，而是歸復(fù)，回復(fù)?？思簭?fù)禮，就是通過“克己”而回歸到“禮”的規(guī)范行為當中?？思簭?fù)禮是一個修養(yǎng)的過程。）“禮”的終結(jié)關(guān)懷——它的最終目的是什么呢？還是講的一個人與人的關(guān)系，再推而廣之就是人與社會、人與自然的關(guān)系。那么，以什么樣的態(tài)度去對待這種關(guān)系呢？孔子提出了“仁”，要用“仁愛”之心去對待這些關(guān)系?！叭省笔呛?，“禮”是表現(xiàn)形態(tài)，也就是說，“仁”通過“禮”而表現(xiàn)出來。就此我們可以認為，“仁愛”是孔子儒學(xué)思想的精髓。“仁愛”思想體現(xiàn)的主要內(nèi)容就是現(xiàn)代我們所講的人文關(guān)系，人性關(guān)懷，人性化服務(wù)。人們?yōu)槭裁磳θ诵缘膯栴}如此敏感呢？這是因為我們每一個人都希望別人、社會、群體能像自己的親朋好友一樣對自己關(guān)照、關(guān)心、關(guān)愛、呵護?！叭蕫邸彼枷敕磻?yīng)了人的內(nèi)心需求，是人性需要的張顯?？鬃訛槭裁匆岢觥叭蕫邸彼枷?？“仁愛”思想到底包含著什么內(nèi)容？對于今天信息化時代和充分張揚個性的時代，孔子的“仁愛”思想到底有什么樣的現(xiàn)實意義呢？這就是我今天與大家要共同探索的問題。 一、孔子“仁愛”思想提出的背景 孔子生活在春秋戰(zhàn)國末期，是一大動蕩的時期，如果用一句話來說明當時的社會，那就是“禮壞樂崩”。這就意味著社會的整體結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟、政治、道德、思想、行為等各個方面都處在大破壞、大崩潰之中。這一社會現(xiàn)象的出現(xiàn)有其自身的特殊原因，具體地說可以歸納為以下幾個方面： 一是，王室與各諸侯之間的矛盾日益加劇。春秋時期，名義上還存在一個“普天之下，莫非王臣”的周王朝，但事實上周王朝與各諸侯國之間、各諸侯國與諸侯國之間以及各諸侯國內(nèi)部，都存在著深刻的權(quán)力和財產(chǎn)再分配的矛盾，主要就是王室與諸侯之間的土地分配的矛盾。產(chǎn)生資料分配的不公等。這種“公室”與“私室”、“公田”與“私田”的沖突，往往釀成戰(zhàn)爭和殺戮，以戰(zhàn)爭或殺戮的手段作為解決這種沖突的形式，結(jié)果給社會的發(fā)展和人民的生活活動帶來無窮的痛苦和殘酷的災(zāi)難。面對這樣的形勢，孔子出于“仁者愛人”的博大情懷和高度的社會責(zé)任意識，為避免戰(zhàn)爭和殺戮，拯救人民的災(zāi)難和痛苦，他企圖尋求一種新的解決這種沖突的方法，這就是把外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為主體人自身內(nèi)在的道德意識的提升；以“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛精神， 使采取極端的戰(zhàn)爭等手段，轉(zhuǎn)變?yōu)橥萍杭叭说牡赖伦月傻姆椒ā＿@種轉(zhuǎn)變的要旨是使暴力消融在道德之中，以道德的約束力來阻止戰(zhàn)爭暴力的發(fā)生，把權(quán)力財產(chǎn)的再分配的斗爭，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖轮黧w的自限、自律的行為實踐?？鬃硬⒉皇侨∠呵飼r期社會所需要的權(quán)力、財產(chǎn)再分配活動，而是希望這種權(quán)力、財產(chǎn)再分配活動能在道德理性的范圍內(nèi)進行，以使社會能夠在比較正常的運作中，實行生產(chǎn)方式的變革。 二是，法規(guī)制度遭到全面的破壞，處于一個無政府狀態(tài)。當時孔子所面臨的客觀社會的形勢是：一方面作為國家典章、制度、儀式和禮樂遭到破壞；另一方面作為一個