誠(chéng)信：做為整合社會(huì)的隱性張力(編輯修改稿)
2025-10-01 03:42 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 間的誠(chéng)信相對(duì)而言卻是發(fā)揮很好，并且由于彼此之間的較高的隱性誠(chéng)信度而是他們很容易的而且很融洽的完成某種生活或事業(yè)上的合作活動(dòng)，這種誠(chéng)信的張力就像“看不見的手”不知不覺的發(fā)生在他們之間，究竟如何發(fā)生，我們只能試圖作一種理論上的顯性分析并試圖使我們的顯性分析接近這種誠(chéng)信的隱性發(fā)生。首先需要澄清的問題是有人可能提出現(xiàn)在甚至過去也出現(xiàn)了所謂家人或朋友之間誠(chéng)信度大大降低的狀況，比如“問題家庭”和“朋友失信”的增多，這是否會(huì)使我們的第二領(lǐng)域成問題呢。當(dāng)然我們也承認(rèn)這些問題的存在，但是，第一，這種家人和朋友之間的問題是否全是由于違背誠(chéng)信或反對(duì)誠(chéng)信原則而導(dǎo)致的呢，答案很明顯，誠(chéng)信問題與這些問題幾乎沒有很大的聯(lián)系，比如說問題家庭很大一部分原因是由于感情問題、經(jīng)濟(jì)問題等。第二，即使這些問題是有誠(chéng)信導(dǎo)致的，但是這些問題在家庭和朋友之間畢竟不占社會(huì)的主流，尤其是在我們這個(gè)有著悠久家族傳統(tǒng)的國(guó)家。 由此，我們可以進(jìn)入我們的正式討論中。第二個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信為何能夠發(fā)揮如此好的整合的張力呢。首先，從這個(gè)領(lǐng)域的交往主體來分析：第一，從情感的角度來看，由于出于自然的對(duì)親人或朋友的愛的傾向使這些交往主體在參與實(shí)踐的交往活動(dòng)之前的“潛狀態(tài)誠(chéng)信領(lǐng)域”就具備了內(nèi)在的誠(chéng)信之心，這種內(nèi)誠(chéng)作為一種自發(fā)的狀態(tài)在與親人或朋友進(jìn)行現(xiàn)實(shí)交往中“行于外”，當(dāng)然宗教信仰支持的誠(chéng)信交往活動(dòng)也可以在這層意思上得到論證，比如基督教的信仰者之間的誠(chéng)信很大程度上也是出于他們普遍具有一種愛人的愛的情感。第二，從理性的意識(shí)角度來看，誠(chéng)信能夠在交往主體的自覺意識(shí)中得到肯定，是因?yàn)榛谒麄冎g的情感而形成了對(duì)這種情感的原則化，也就是說他們之間不但發(fā)自真誠(chéng)的情感而彼此誠(chéng)實(shí)守信，而且從理性的角度肯定了它，比如俗語(yǔ)所言“虎毒不食子”.此外比較重要的還有理性的道德責(zé)任的內(nèi)省，人們不僅僅滿足于自己的親情友情愛情或宗教的博愛，而且還把他們之間的誠(chéng)信歸為是天經(jīng)地義的責(zé)任。第三，從功利的角度來看，由于家人或朋友或上帝子民之間具有某種共同的利益追求，這種利益追求除了物質(zhì)性的也包括信仰的和精神的利益追求，即使是付出自己的一些代價(jià)，也會(huì)對(duì)對(duì)方誠(chéng)信，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為犧牲自己暫時(shí)的利益而毫無變動(dòng)的維持了此領(lǐng)域的交往活動(dòng)的誠(chéng)信原則在總體上是具有更大的善的。當(dāng)然也會(huì)有人在此時(shí)由于利益而犧牲誠(chéng)信，而致使這種交往活動(dòng)處于緊張或結(jié)束的狀態(tài)，從而造成誠(chéng)信作為整合這種社會(huì)關(guān)系的隱性張力的失效。但這種情況在第二領(lǐng)域畢竟是少數(shù)?？傊楦兄暮拓?zé)任的意識(shí)共同保證著這些交往主體之間的誠(chéng)信，而使他們和諧的共同生活以及進(jìn)行其他交往活動(dòng)。其次，從這個(gè)領(lǐng)域的隱性評(píng)價(jià)機(jī)制來分析，來這個(gè)領(lǐng)域中的人們一般在一起生活或交往的接觸時(shí)間是比較長(zhǎng)的，比如和家人的接觸是每個(gè)人一生的時(shí)間，因此在這種時(shí)間保障中人們有意無意的形成了一種誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制，就是通過輿論來對(duì)某個(gè)人在某種交往活動(dòng)中的誠(chéng)信表現(xiàn)以及這個(gè)人的整體的誠(chéng)信的人格形成比較客觀的評(píng)價(jià)，這種肯定性的評(píng)價(jià)會(huì)進(jìn)而促進(jìn)誠(chéng)信的作用從而促進(jìn)人們?cè)诖祟I(lǐng)域中的誠(chéng)信人格的形成，當(dāng)然我們一直強(qiáng)調(diào)，在此種領(lǐng)域中形成誠(chéng)信并不意味著在社會(huì)其他領(lǐng)域也發(fā)揮誠(chéng)信效力的，這也是我們通過劃分領(lǐng)域來討論誠(chéng)信的最關(guān)鍵的問題。另一方面，否定性的評(píng)價(jià)會(huì)使違背誠(chéng)信的主體承受輿論的壓力進(jìn)而影響到他在此領(lǐng)域中的交往能否正常繼續(xù)進(jìn)行，這些反面的損失或壓力促使次交往主體以及此領(lǐng)域中知曉在他們之間違背誠(chéng)信所要承擔(dān)的后果的其他交往主體。當(dāng)然這種否定性事件和評(píng)價(jià)很少發(fā)生在親人尤其是血親之間，而是主要發(fā)生在情感相對(duì)較薄弱的朋友的交往活動(dòng)中。
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