獨(dú)家原創(chuàng)-政府科技管理行政效能調(diào)研報(bào)告(編輯修改稿)
2024-10-01 00:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，為行政主體提供了具體的行為準(zhǔn)則，有利于防止其思想滑坡，一心一意做好人民的公仆，避免腐敗思想、行為的出現(xiàn)，促使其形成牢固、正確的地位觀、利益觀、權(quán)力觀、大局觀，最終為良好行政文化的形成起到模范帶頭作用。 （三）發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用 當(dāng)今的時(shí)代是信息、知識爆炸的時(shí)代。人民大眾可通過多種媒體途徑獲取相關(guān)所需信息。國家相關(guān)媒體應(yīng)借此良機(jī)，利用其廣泛的受眾性，充分發(fā)揮其輿論導(dǎo)向作用，積極宣傳健康、和諧的道德思想，以不斷使行政主體受到良好的道德思想熏陶，培養(yǎng)其高尚的思想情操，使其能夠按照八榮八恥的要求為自己的言行躬行自省，并通過其行政行為的影響，利用其示范效應(yīng)，為行政文化的發(fā)展?fàn)I造一個和諧的氛圍。 （四）突出行政文化建設(shè)的倫理性 踐行實(shí)踐八榮八恥是一個人行為倫理性的集中體現(xiàn)，而倫理是道德建設(shè)的靈魂所在。突出行政文化建設(shè)的倫理性也就是要突出行政主體對道德觀念感知的自覺性，使其有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、正義感、羞恥感，能夠自發(fā)按照道德要求特別是八榮八恥的社會主義榮辱觀要求規(guī)范自己的言行。使其言行在生活中能夠“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，遵循符合社會發(fā)展需求的禮儀倫常，不腐化墮落；在工作中能夠“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”嚴(yán)于律己、秉公行事、懲惡揚(yáng)善，不搞小團(tuán)體主義、不徇私枉法；在學(xué)習(xí)中能夠“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，不斷吸收新的科學(xué)知識，與時(shí)俱進(jìn)、憂國憂民，并堅(jiān)決反對封建愚昧落后的言行，倡導(dǎo)積極健康的思想言行，以為行政文化的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的社會風(fēng)氣。 （五）加強(qiáng)行政文化建設(shè)的理論研究 《黨章》規(guī)定，共產(chǎn)黨員和黨的干部要解放思想，實(shí)事求是，不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問題，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。 八榮八恥是黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要體現(xiàn)，是集體智慧的結(jié)晶，是行政文化的重要組成部分，是社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容，是對人們言行準(zhǔn)則的重要創(chuàng)新性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是黨員、行政主體、廣大民眾武裝自己頭腦的重要思想武器。 因此要加強(qiáng)行政文化建設(shè)的理論研究，并且要著重關(guān)于八榮八恥行政文化理論的相關(guān)理論研究，使其不斷充實(shí)完善、內(nèi)涵更加豐富，以充分發(fā)揮其對行政主體以及廣大民眾的言行指導(dǎo)作用，避免不好甚至違法亂紀(jì)的言行出現(xiàn)，以促進(jìn)我國行政文化、社會主義精神文明建設(shè)的健康、和諧發(fā)展。 （六）樹立典型的踐行者 事實(shí)證明，生活中良好的典型模范具有很好的帶頭作用，能夠激勵其成為像典型、模范人物。因此應(yīng)在生活、學(xué)習(xí)、工作中發(fā)現(xiàn)踐行八榮八恥的榜樣人物，并大力宣傳其先進(jìn)事跡，帶動更多的人成為八榮八恥的忠實(shí)踐行者，特別要發(fā)現(xiàn)行政主體、共產(chǎn)黨員中踐行八榮八恥的典型人物，以樹立其行政主體、共產(chǎn)黨員的光輝形象。最終通過以個體帶動群體的良好效應(yīng)，為積極的行政文化觀念特別是八榮八恥的落實(shí)及不斷發(fā)展?fàn)I造一個良好的社會風(fēng)氣。如在和平建設(shè)時(shí)期，涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、方永剛等眾多好黨員、好干部、好榜樣，他們的高尚品德為其他行政人員的言行提供重要的參考坐標(biāo)，是行政文化中靚麗的風(fēng)景線。 胡錦濤同志提出的八榮八恥是共產(chǎn)黨員集體智慧的結(jié)晶，是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表思想的再發(fā)展，是行政文化的重要組成部分，是行政主體言行的風(fēng)向標(biāo)，具有廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。因此要大力加強(qiáng)以八榮八恥為社會主義榮辱觀主要內(nèi)容視角下行政文化建設(shè)研究，以不斷豐富、充實(shí)我國行政文化建設(shè)的內(nèi)涵，促進(jìn)我國社會主義精神文明的蓬勃發(fā)展。 三、形成具有蜀地區(qū)域特色行政文化 蜀地文化之――巴蜀文化。 今天的XX市和XX省古稱巴蜀。大致說來，盆地西部和中部地區(qū)稱為蜀，盆地東部（即習(xí)稱的川東）地區(qū)稱為巴，而整個盆地連同周邊地區(qū)則又通稱為蜀。不過，巴蜀的地域范圍并不是一成不變的，它有一個歷史演變過程，這個過程是與巴蜀文化區(qū)以及歷代行政區(qū)劃的變動大體上相適應(yīng)的。在戰(zhàn)國以前的歷史文獻(xiàn)里，巴與蜀是分稱的，不論在地域范圍、人類群體，還是在古國、古族等方面，巴、蜀之間都有著清楚的分野。到戰(zhàn)國時(shí)代的文獻(xiàn)中，才開始出現(xiàn)巴蜀合稱的記載，從地域相連的角度反映了巴與蜀文化和人類群體的交流融匯。巴字的本義，按照東漢學(xué)者許慎《說文解字》的解釋，原為“食象它（蛇）”，是一種吞食大象的巨蛇。此外還有一些關(guān)于巴字含義的不同解釋，但多無確據(jù)，沒有取得公認(rèn)。至于蜀字的本義，許慎《說文解字》解釋為“葵中蠶”，再從其它古代文獻(xiàn)綜合考察，蜀就是桑蠶，它是現(xiàn)代家蠶的直接前身。 重慶有悠久的歷史，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾經(jīng)是古巴國的國都。在歷史上，它的名稱變化甚多，有過江州、巴州、楚州等名稱。隋初改為渝州，取意于古渝水（嘉陵江），重慶位于嘉陵江之濱，故名渝州
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