【文章內(nèi)容簡介】 力提高執(zhí)行民族宗教政策的水平和正確處理民族宗教問題的能力。各族干部群眾要牢固樹立“三個離不開”的思想，積極投身民族團結進步創(chuàng)建活動。要繼續(xù)加強對民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的扶持，切實改善少數(shù)民族群眾的生存條件，使民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾在經(jīng)濟發(fā)展中得到實惠。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主辦教，積極引導宗教與社會主義社會相適應，為構建社會主義和諧社會做貢獻。密切聯(lián)系群眾是我們黨最大的政治優(yōu)勢。廣大黨員干部要堅持把最廣大人民群眾的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點和落腳點，積極研究和把握新形勢下群眾工作的特點和規(guī)律，深入基層，以解決群眾關心的就業(yè)、醫(yī)療、上學、社會保障等熱點難點問題為工作重點，把群眾工作做深、做細、做實。在現(xiàn)階段，要特別注重做好就業(yè)再就業(yè)、關心老人、關愛孩子這三項工作。加強社會管理，推進社會管理體制創(chuàng)新。必須深入研究社會管理規(guī)律，完善社會管理體系和政策法規(guī)，整合社會管理資源，建立健全黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局。要加強基層政權組織建設，為構建和諧社會奠定堅實的基層組織基礎。針對社會管理中的薄弱環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮基層黨組織、城鄉(xiāng)基層自治組織、社團和行業(yè)協(xié)會等社會組織在社會建設和管理中的作用，加快形成社會管理和社會服務的合力。構建和諧社會，必須堅持“穩(wěn)定壓倒一切”的方針，落實維護社會穩(wěn)定的工作責任制，全力推進“平安青?！苯ㄔO。健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機制，完善信訪工作責任制，綜合運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等手段和教育、協(xié)商、調(diào)解等方法，依法及時合理地處理群眾反映的問題。依法嚴厲打擊各種刑事犯罪，確保人民安居樂業(yè) 第五篇：道德能力：構建和諧社會的重要基石道德能力：構建和諧社會的重要基石 石國亮 實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。黨的十六大特別是黨的十六屆四中全會以來，我們黨在充分吸收前人豐富的“和諧社會”思想資源基礎上，第一次提出了“構建社會主義和諧社會”的科學命題和重大戰(zhàn)略任務，把對和諧社會建設的認識提升到一個新的水平。這不僅拓展了中國特色社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略內(nèi)涵，預示著中國特色社會主義事業(yè)必將取得戰(zhàn)略性推進，也為包括道德能力在內(nèi)的社會主義先進文化建設開辟了廣闊的天地。 一、和諧社會呼喚道德能力 人類文明的歷史，如果以“和諧社會”作為一個核心概念來看，也是一個從不和諧逐漸走向和諧社會的歷史。中國歷史上的歷朝歷代的“太平盛世”，就可以說是一種和諧社會。柏拉圖所要建立的理想國，實際上也是一種和諧社會。世界現(xiàn)代化的歷史，同樣可以劃分為社會逐漸走向不和諧的階段、和諧社會的形成階段以及和諧社會的反思和調(diào)整階段。在追求和諧社會的偉大歷史進程中，古今中外的仁人志士從來沒有停止對道德能力的呼喚和探索，許多思想家、教育家曾不同程度地論及人的道德能力。在中國古代孟子的“性善說”中，孟子認為仁、義、禮、智四端是人“不學而能”的“良能”，是“不慮而知”的“良知”（《孟子盡心上》）。在這里，他實際上是把“良能”、“良知”看作人自身具有的向善的要求和能力。洛克對人的能力和人心的能力作了區(qū)分，他所說的人心的能力在很大程度上指道德選擇的能力。康德也曾談到：“只有有理性的存在者有能力依照對法則的概念而行動。也就是按原則而行動。這就是說，有一個意志?！保ā兜赖滦味蠈W基礎》）論及的也是人在道德領域的能力。20世紀幾乎所有的西方道德教育理論家都認為，道德教育的目的主要不是教授特定社會或集團的道德規(guī)范和行為準則，而是培養(yǎng)公民的道德推理、道德判斷的能力?？梢姡祟愖非蠛椭C社會文明的歷史，也是不斷追求道德能力的歷史。 道德能力，更是構建社會主義和諧社會的一個本質(zhì)要求。與人類歷史上出現(xiàn)的和諧社會相比，社會主義和諧社會是一種高水平的和諧社會。前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠激發(fā)最廣大人民的創(chuàng)造力的發(fā)揮，促進人的全面發(fā)展，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關系，能夠整合好社會各階層之間的關系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力；前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎上的，具有可持續(xù)性。在社會主義這種高水平的和諧社會中，道德能力建設不僅作為社會主義文化建設的重要內(nèi)容而存在，而且為社會主義政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設和和諧社會建設提供著方向引導和重要的精神動力。離開了道德能力建設，整個社會主義事業(yè)就失去了基礎。這是其一。其二，社會主義“和諧社會”不僅是指一個社會生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，而且、甚至首先是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。在某種意義上我們甚至可以說，沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序，就不可能有真正持久的、和諧的社會生活秩序或狀態(tài)?；蛘邠Q句話說，比之于構建社會生活的和諧秩序或狀態(tài)，構造人們心理—精神的和諧秩序或狀態(tài)要更為復雜、更為深刻、更為根本。惟其如此，一種真正優(yōu)良而持久的社會生活秩序和諧才有可能，也才值得人們信賴和期待。這就必然引申出一個基本的理論判斷，構建社會主義和諧社會不僅是政治和法律的事情，而且也是道德能力的事情，因為只有通過道德能力的方式而不是政治法律的方式才能真正深入人們的心理與精神世界，關照人們的心理—精神秩序問題。其三，從我們所要構建的社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵看，“民主法治、公平正義、誠信友愛