當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的主要問題(編輯修改稿)
2025-09-30 21:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 網(wǎng)絡(luò)。它既包括各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)，也包括士大夫的諭俗鄉(xiāng)約、村落的家規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說等一系列非學(xué)校系統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家倫理以三綱五常為主要內(nèi)容 的道德教化模式本質(zhì)上有著非平等性、非開放性、非反思性的特征，人們對(duì)教化內(nèi)容只能遵照服從，不能置疑、挑戰(zhàn)其權(quán)威性和合法性。 工業(yè)文明進(jìn)步使人們從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)自然形態(tài)中解放出來，并賦予人們以主體性，客觀上要求對(duì)道德教育理念、教育內(nèi)容、教育手段等方面進(jìn)行必要?jiǎng)?chuàng)新。文藝復(fù)興之后，“一切都受到了最無情的批判。一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”，田思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。在這種情況下，道德教育從天國降到塵世、從彼岸世界回到此岸世界、從皇權(quán)走向世俗，道德教化的平等性、開放性、反思性品質(zhì)不斷生成和強(qiáng)化。在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，純粹式自上而下威權(quán)宣諭式教化模式已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。君權(quán)與神權(quán)的超越性道德權(quán)威支撐消解后，理性化的現(xiàn)代性由于其工具性與形式性而不能提供這種道德權(quán)威的替代物。相反，功利主義、工具理性、感覺原則等現(xiàn)代因素導(dǎo)致道德虛無主義或道德相對(duì)主義，造成或加劇現(xiàn)代精神信仰失落與道德準(zhǔn)則軟弱無力。那么，何以重塑道德權(quán)威。 法律和公共倫理制度倫理建設(shè)是當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的基石。從當(dāng)前來看，社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上造成現(xiàn)代社會(huì)越來越廣泛的公共領(lǐng)域，如：現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往與網(wǎng)絡(luò)交往，形成了在公共領(lǐng)域活動(dòng)著的主體與公眾所追求的價(jià)值和目的多樣化。公共理性是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果，主要功能就是形成公眾普遍認(rèn)可的價(jià)值與秩序規(guī)范，是現(xiàn)代社會(huì)法律秩序與公共倫理秩序的基礎(chǔ)與根據(jù)，是利益分化與價(jià)值觀念多元化現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合的必要方式，它本身不具有形上普遍性，但具有經(jīng)驗(yàn)普遍性和尊重包容差異性的現(xiàn)代性特征。 我國各級(jí)政府
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