20xx福建省高考語文一輪復習專題十論述類文本閱讀專題作業(yè)(編輯修改稿)
2025-01-03 23:27 本頁面
【文章內容簡介】 教的東傳及其與中華文明的對話 ,是世界文明對話史上最重要的歷史事件 ,使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教 ,就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。 ,不僅有 “ 西學東漸 ” 的單向對話 ,同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向對話。 ,不僅使佛教融入中華文明 ,成為中國思想文化的結構性力量之一 ,而且也產(chǎn) 生了深遠的歷史影響 ,使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。 ,不符合原文意思的一項是 ( ) ,魏晉時期主要是佛學的玄學化和玄學的佛學化 ,南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。 ,中外學者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績 ,小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。 、非強制性的 ,最初是與道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的 ,因此 ,佛教進入中國是一個因地域關系自 然而然地發(fā)生的過程。 ,往復問答。慧遠的弟子慧觀 ,也從羅什請問佛學 ,研核異同 ,詳辯新舊 ,這是對印度佛學的對話精神的繼承。 ,下列理解和分析不正確的一項是 ( ) ,為了便于中國信徒的理解與接受 ,就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理 ,這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。 ,除了通過和平、聰明的方式融入之外 ,還因佛教自身具有對話精神 ,即其內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理性認 識。 ,是佛教文明與中華文明對話的最重要時期 ,唐以后佛教成為中華文明的有機組成部分。 ,是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上 ,中國佛教在建構世界宗教文明上的歷史價值必不可少。 四、 (2021貴州模擬 )閱讀下面的文字 ,回答問題。 (9分 ,每小題 3分 ) 書院起源于唐代的民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙 ,是介于官學與私學之間的一種文化教育組織。宋代書院興盛起來 ,與理學相結合 ,奠定了發(fā)展的學術基礎與學養(yǎng)根基 ,基本上確立了講學、藏書、祭祀、學田相結合的制度。明代書院的發(fā)展進入了成熟的推廣階段 ,總體上是由先進發(fā)達地區(qū)向邊遠落后地區(qū)推進。清代書院大量普及 ,形成了從民間鄉(xiāng)村書院、家族書院到官方支持的省城書院的全網(wǎng)絡覆蓋規(guī)模。近代書院的改革 ,目的是順應現(xiàn)代教育發(fā)展的需要 ,強調現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一脈相承。但在西方政治軍事經(jīng)濟文化的沖擊下和自身深刻的危機意識的影響下 ,改革變成了 “ 爭毀 ” 。于是 ,書院改制成了學堂 ,產(chǎn)生了歷史的斷裂 ,傳統(tǒng)書院的內在精神并未傳承下來。 書院首先要繼承傳統(tǒng) ,要尊重傳承文化和創(chuàng)造文化的先哲們。書院又要在繼承傳統(tǒng)的基礎上努力創(chuàng)新。程頤提出 “ 天理 ” 這個新儒學核心概念 ,打破了千余年來解釋儒家經(jīng)典的范式 ,具有極高的理論創(chuàng)新價值。有了這個基礎 ,朱熹才能成就理學思想集大成的偉績。傳統(tǒng)不僅在于傳承 ,也在于創(chuàng)新。沒有傳承 ,文化就如無源之水 。沒有創(chuàng)新 ,文化就如一潭死水。 書院能自覺運用傳統(tǒng)的反思意識與批判精神。中國傳統(tǒng)文化的反思與批判精神孕育于夏商周時期 ,成熟于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴 時代。宋代學者們不僅批判秦漢以來的政治 ,認為從無善治 ,也嚴厲批判現(xiàn)實科舉制度和官學教育 ,認為純?yōu)槔摱?。這種批判精神與反思意識 ,正是他們不遺余力地創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織的驅動力。 書院辦學的另一個宗旨是求 “ 為己 ” 之學 ,為了成就自己健全完滿的人格 ,這也可以說是書院建在山林之間的一個重要原因。書院講學有嚴格的程式 ,書院講學的程式與規(guī)定體現(xiàn)了對文化傳統(tǒng)的理解與尊重 ,對創(chuàng)造和傳播文化知識的師長的尊重。書院的創(chuàng)建者們又忌諱文化傳統(tǒng)僵化、書院像官學一樣成為賺取功名利祿的工具。書院在先生講學規(guī)范與生徒求學自主之間 的平衡 ,使書院在文化傳承與文化創(chuàng)新之間形成了良好的循環(huán) ,因而煥發(fā)出無限生命力。 當前的學校教育學科專業(yè)化 ,學問碎片化 ,學生只有專業(yè)知識 ,缺少人文關懷 ,沒有很好的傳道精神。又加上社會發(fā)展過速 ,物質刺激太強 ,權力誘惑太大 ,這些都會造成人喪失對自身存在的思考 ,追求知識 ,拼命學習 ,結果卻完全忘記了自己應該學習什么追求什么 ,純粹變成了 “ 為人 ”“ 逐物 ” 的工具 ,喪失了 “ 為己 ” 的目的。因此 ,傳統(tǒng)書院的傳道與為己相統(tǒng)一的辦學宗旨 ,對于今天處理好為學做人的關系 ,仍舊是可以借鑒的。 (摘編自鄭明星《書院傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》 ) ,不正確的一項是 ( ) ,是在民間書齋和朝廷整理經(jīng)史典籍的官衙的基礎上建立起來的介于官學與私學之間的一種文化教育組織。 ,基本上確立了講學、藏書、學田等相結合的制度 ,到明代得到很好的推廣。 ,有民間組織的鄉(xiāng)村書院和家族書院 ,有官方支持的省城書院 ,從而形成了全網(wǎng)絡覆蓋的空前的規(guī)模。 ,從某種意義上說 ,學堂就是書院 ,但未能繼承書院的傳統(tǒng)。 ,不符合原文意思的一項是 ( ) ,創(chuàng)造性地提出 “ 天理 ” 這個新儒學核心概念 ,對后來儒學的發(fā)展具有極其重要的意義。 ,說明傳統(tǒng)文化的發(fā)展 ,只有傳承和創(chuàng)新相結合 ,才能做到源遠流長而又富有生命力。 ,現(xiàn)實科舉制度和官學教育就只是教會人們追求功名利祿 ,所以他們不遺余力地 創(chuàng)建書院這種新型文化教育組織。 ,根本原因在于書院既注重先生講學的程式和規(guī)范 ,也注重生徒求學的獨立自主。 ,下列理解和分析不正確的一項是 ( ) ,又要求生徒做 “ 為己 ” 之學 ,即成就自己健全完滿的人格 ,因此 ,書院大都建在遠離喧囂城市的山林之間。 ,這反映了古代師道之尊嚴 ,從傳承和創(chuàng)新來說 ,師道尊嚴也有一定的意義。 ,學問碎片 化 ,培養(yǎng)出來的學生只有專業(yè)知識 ,沒有人文關懷 ,更沒有傳道精神 ,遠遠不如過去的傳統(tǒng)書院。 ,物質刺激太強 ,權力誘惑太大 ,使得有些人喪失對自身存在的思考 ,傳統(tǒng)書院傳道與為己相統(tǒng)一的辦學宗旨仍然值得借鑒。 五、 (2021河北邯鄲一模 )閱讀下面的文字 ,回答問題。 (9分 ) 保護方言 ,守望鄉(xiāng)愁 真理總是越辯越明。曾幾何時 ,方言的存廢問題 ,曾經(jīng)引起激烈爭議 ,但爭論至今 ,越來越多的人逐漸達成共識 :推廣普通話很重要 ,保護方言也很重要 ,二者并不是非此即彼的關系。 方言俗稱地方話 ,是語言的變體 ,只通行于一定的地域 ,它不是獨立于民族語之外的另一種語言 ,而只是局部地區(qū)使用的語言。根據(jù)性質 ,方言
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