政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言讀后心得(編輯修改稿)
2024-09-28 14:50 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的生產(chǎn)方式，即公社的、家長(zhǎng)制的、封建的生產(chǎn)方式等等，就處于解體之中，并準(zhǔn)備了真正雇傭勞動(dòng)的要素。15 如果將《序言》中的那段話同《手稿》中的這幾段論述聯(lián)系起來(lái)理解，那么我認(rèn)為那段話中所說(shuō)的亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式指的是四個(gè)并列的社會(huì)發(fā)展階段，而不是依次更替的。 因?yàn)樵陉U述資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的條件的過(guò)程中，馬克思沒(méi)有強(qiáng)調(diào)亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式之間的不同，相反，而去強(qiáng)調(diào)它們之間的共性；馬克思在強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式同封建生產(chǎn)方式之間的對(duì)立的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式同亞細(xì)亞的和古代的生產(chǎn)方式之間的對(duì)立；馬克思還強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)不僅是封1415《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[m]，北京：人民出版社，1979年，第105頁(yè)。 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[m]，北京。人民出版社，1979年，而且也是亞細(xì)亞的和古代的生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。 因此我認(rèn)為，將《序言》中的那段話和《手稿》中的這些論述統(tǒng)一起來(lái)理解，那么對(duì)著作的合理解釋便是：馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物，亞細(xì)亞、古代的和封建的生產(chǎn)方式全都屬于前資本主義生產(chǎn)方式，即只有前資本主義生產(chǎn)方式才能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會(huì)發(fā)展階段，而亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的三種不同形式和階段，它們并不能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會(huì)發(fā)展階段。 《序言》《序言》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的誕生 馬克思主義唯物史觀理論有一個(gè)逐步發(fā)展成熟的過(guò)程。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》16 馬克思、恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中首次提出了唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的兩個(gè)主要觀點(diǎn)。第一，科學(xué)的、革命的實(shí)踐觀。文章指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，哲學(xué)家們不僅要“解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”，體現(xiàn)出新世界觀的實(shí)踐性和革命性這個(gè)根本特征。第二，關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。文章指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，批判了舊唯物主義將人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”，因而不可能看到“宗教感情16關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。本身是社會(huì)的產(chǎn)物”17，體現(xiàn)出新世界觀區(qū)別于舊世界觀的另一根本特征—新、舊世界觀對(duì)立的階級(jí)本質(zhì)。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》只是唯物史觀的萌芽，對(duì)唯物史觀框架及其它觀點(diǎn)并未對(duì)其進(jìn)行具體描述和展開(kāi)，正如恩格斯的評(píng)價(jià)：“《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》包含著新世界觀的天才萌芽”?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》19 與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文相比，《德意志意識(shí)形態(tài)》勾畫(huà)出了唯物史觀的基本框架和內(nèi)容。第一，該書(shū)指出，“只有按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題都會(huì)被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”，為研究社會(huì)歷史問(wèn)題確立了唯物主義的基本立場(chǎng)和原則。第二，該書(shū)明確指出，認(rèn)識(shí)社會(huì)應(yīng)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和人類(lèi)社會(huì)的根本規(guī)律有了可能。第三，該書(shū)論述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力等內(nèi)容，闡明了唯物史觀的實(shí)質(zhì)?？傊?，《德意志意識(shí)形態(tài)》勾畫(huà)了唯物史觀的基本輪廓和內(nèi)容。但是由于存在某些觀點(diǎn)上的不足和表述上繁瑣和累贅，導(dǎo)致概念的的模糊、不明確。 《序言》 唯物史觀經(jīng)過(guò)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中萌芽、發(fā)展，最終于《序言》中誕生。 唯物史觀作為一個(gè)理論體系，由一系列基本范疇、基本觀點(diǎn)、基1718《馬克思恩格斯選集》第1卷，[m]，北京：人民出版社，1972年，第1819頁(yè)。 《馬克思恩格斯選集》第4卷，[m]，北京：人民出版社，1972年，第208209頁(yè)。19《德意志意識(shí)形態(tài)》：馬克思、恩格斯作于18451846年。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。本原理等構(gòu)成，《序言》在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)唯物史觀理論體系的主要理論都作了簡(jiǎn)明而精煉的概括，譬如：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理、社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本規(guī)律、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論
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