政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言讀后心得-免費(fèi)閱讀
【正文】 參考文獻(xiàn) [1]劉長功：《精選馬克思主義著作選讀》[m]，北京：中共中央黨校出版社，2012年，第8185頁.[2]《馬克思恩格斯斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，2012年.[3]趙家祥：《豐子義馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義》[m]，30科瑟：《社會(huì)學(xué)思想名家》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第63頁。 而恩格斯則是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)其做了實(shí)例論證和進(jìn)一步的引申。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》則是對(duì)馬克思的歷史觀進(jìn)行了通俗化的表述和詳細(xì)的論證、引申。 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。最終，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)和理解22恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作?！拔覀儧Q定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。19《德意志意識(shí)形態(tài)》：馬克思、恩格斯作于18451846年。第一，該書指出，“只有按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都會(huì)被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”，為研究社會(huì)歷史問題確立了唯物主義的基本立場和原則。第一，科學(xué)的、革命的實(shí)踐觀。然而，凡是這種自由勞動(dòng)者的數(shù)量日益增多而且這種關(guān)系日益擴(kuò)展的地方，舊的生產(chǎn)方式，即公社的、家長制的、封建的生產(chǎn)方式等等，就處于解體之中，并準(zhǔn)備了真正雇傭勞動(dòng)的要素。 下面幾段話是馬克思在《手稿》中的論述： 要詳細(xì)說明一切關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系所產(chǎn)生的影響實(shí)物稅轉(zhuǎn)化為貨幣稅，實(shí)物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租，義務(wù)務(wù)兵轉(zhuǎn)化為雇傭兵，一切人身的義務(wù)轉(zhuǎn)化為貨幣的義務(wù)，家長制的、奴隸制的、農(nóng)奴制的、行會(huì)制的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為純粹的雇傭勞動(dòng)。只要瀏覽一下《手稿》的目錄，你可以發(fā)現(xiàn)與《序言》中描述社會(huì)形態(tài)相關(guān)的的那句話，即有關(guān)亞細(xì)亞的 古代的和封建的日耳曼9的生產(chǎn)方式的論述，大多集中在題為“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”那部分中。因此我認(rèn)為從《宣言》的“把階級(jí)斗爭看成社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力”到《序言》的“把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、統(tǒng)一的辯證規(guī)律作為社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力”是《序言》對(duì)《宣言》的一個(gè)補(bǔ)充與發(fā)展。我認(rèn)為《序言》中的這一表述，可以說明任何社會(huì)的進(jìn)化規(guī)律。4該《序言》不但寓意深刻，我認(rèn)為在某些方面是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的補(bǔ)充與發(fā)展。 歐洲大陸特別是法國大革命1以及英國的產(chǎn)業(yè)革命2是馬恩合著《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代背景。本文通過闡釋了《序言》對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的補(bǔ)充與發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的分類、歷史唯物主義的誕生、馬克思與恩格斯唯物史觀的異同等觀點(diǎn)，加深讀者對(duì)《序言》的認(rèn)識(shí)與理解，為更好地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)奠定理論基石。馬恩根據(jù)資本主義社會(huì)初期所暴露的社會(huì)弊端，例如生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間不可調(diào)和的矛盾、由于生產(chǎn)過剩而產(chǎn)生的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義殘酷剝削促使階級(jí)分化日趨嚴(yán)重等等，認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義再不是空想”，并因此斷定“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。 《馬克思恩格斯生平事業(yè)年表》，人民出版社，1976年，第208頁。第二，不能搞混兩者之間的關(guān)系。 “三種社會(huì)形態(tài)”論 通過閱讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，我更贊同“三種社會(huì)形態(tài)”論。8同79日耳曼人：日耳曼人是對(duì)一些語言、文化和習(xí)俗相近的民族（部落社會(huì)）的總稱。13《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[m]，北京：人民出版社，1979年，第104頁。 因此我認(rèn)為，將《序言》中的那段話和《手稿》中的這些論述統(tǒng)一起來理解，那么對(duì)著作的合理解釋便是：馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物，亞細(xì)亞、古代的和封建的生產(chǎn)方式全都屬于前資本主義生產(chǎn)方式，即只有前資本主義生產(chǎn)方式才能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會(huì)發(fā)展階段，而亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的三種不同形式和階段，它們并不能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會(huì)發(fā)展階段。本身是社會(huì)的產(chǎn)物”17，體現(xiàn)出新世界觀區(qū)別于舊世界觀的另一根本特征—新、舊世界觀對(duì)立的階級(jí)本質(zhì)。
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