7形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)整治的思想?yún)R報(編輯修改稿)
2024-09-26 20:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 們稱愉快是幸福生活的開始和結(jié)束因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到愉快是我們內(nèi)心所固有的第一樁好事我們從愉快出發(fā)開始每一項(xiàng)選擇與回避的行動 有人把威尼斯畫派的藝術(shù)稱為享樂主義，油畫家應(yīng)明白藝術(shù)的生命在于真情 奢靡之風(fēng) 所謂奢靡，一般是指花費(fèi)大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費(fèi)和享受的區(qū)別在于，一是大大超越當(dāng)時普通社會成員的生活水平；二是無度地?fù)]霍社會財物而不能物盡其用。 通觀歷史上的奢靡現(xiàn)象，有兩個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象值得注意，一是搞奢靡的人多是有權(quán)勢的人，或政治上權(quán)柄在握，或經(jīng)濟(jì)上富可敵國，或兩者兼而有之，“既貴且富”。二是盛世更容易出現(xiàn)奢靡之風(fēng)。西漢立國之初，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，物資極端缺乏，連天子都不能配齊四匹一樣顏色的馬拉的車，將相乘牛車，百姓無積蓄，統(tǒng)治者就是想奢靡也沒有條件。因此，漢初，以黃老思想治國，推崇“寡欲”、“無為”，在生活消費(fèi)上極力保持節(jié)儉。而一旦到了所謂的盛世，情況就大一樣了。財富多了，環(huán)境相對安定，享樂思想必然滋長。 歷史上因奢靡而亡國喪身或被趕下臺的統(tǒng)治者不勝枚舉。堯的兒子丹朱，是有記載的奢靡第一人。他依仗自己有個好爸爸，整日整夜地“高消費(fèi)”，結(jié)果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無道。禹的孫子太康繼承了帝位以后，奢靡成風(fēng)。《尚書虞夏書五子之歌》說：“太康身居高位卻不理政務(wù)，貪淫女色，沉迷游獵，嗜好飲酒沒有節(jié)制，縱情歌舞不知道滿足。”太康這樣腐化墮落，老百姓能不造反嗎。于是，老百姓就把太康趕下了臺。到了夏的末代，桀更加奢靡暴虐，剝削人民，耗盡民力，老百姓恨之入骨，說：“這個太陽什么時候消失呢。我們愿意同你一起滅亡?！比绱烁瘮?，夏朝能不滅亡嗎。商代的后期，紂王的荒淫暴虐是大家都知道的，“酒池”、“肉林”，與蘇妲己“作長夜歌”，已經(jīng)成了后世總結(jié)歷史教訓(xùn)的首選資料。春秋戰(zhàn)國，“千金買笑”、“烽火戲諸侯”等典故，史不絕書。后世總結(jié)歷經(jīng)八百年滄桑的周王朝歷史，歸結(jié)為四句話十六個字：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將滅亡?！? 當(dāng)前，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動正在全黨展開。習(xí)近平總書記在6月18日召開的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議強(qiáng)調(diào)，這次教育實(shí)踐活動的主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題。這“四風(fēng)”是違背我們黨的性質(zhì)和宗旨的，是當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源。“四風(fēng)”問題解決好了，黨內(nèi)其他一些問題解決起來也就有了更好條件。 那么，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)具體內(nèi)涵是什么。表現(xiàn)形式是什么。下面逐一解讀。 形式主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式 形式主義的產(chǎn)生，有其思想理論基礎(chǔ)和社會歷史根源，思想理論基礎(chǔ)是唯心主義形而上學(xué)，社會歷史根源是習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)文化負(fù)面影響。具體到一個單位形式主義產(chǎn)生的根源有二。 一是名利思想。功利主義的私心是滋生形式主義溫床。個別領(lǐng)導(dǎo)為了個人和單位出名，顯示所謂“成績”，熱衷于搞一些聲勢大、規(guī)模大、影響大的“明星工程”；不考慮單位實(shí)際和能力，到處出國考察，每天大吃大喝，浪費(fèi)國家大量財力、物力；有的眼睛長到頭頂上，“只要領(lǐng)導(dǎo)滿足，不怕群眾罵娘”；有的抓工作只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，以犧牲單位長遠(yuǎn)利益為代價換取個人名利。 二是懶惰作風(fēng)。惰性引發(fā)飄浮思想，只管形式，紅火，喜歡把功夫下在形式上
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