【文章內(nèi)容簡介】 三、布置作業(yè)： 解決課后習(xí)題一、二。 書面作業(yè)： 理解“而”字在句中的意義及用法。 ①叟，不遠(yuǎn)千里而來（表修飾：“地”） ②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯） ③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯） ④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”） ⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯） ⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：“因?yàn)椤保? ⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯） ⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯） ⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯） ⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折“卻”） 三、《民為貴》教案 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義 領(lǐng)悟 孟子 散文氣勢磅礴、感情激越的特點(diǎn) 學(xué)習(xí)方法： 誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，要通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟 孟子 散文氣勢磅礴、感情激越的特點(diǎn)。 討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。 寫作訓(xùn)練法：通過寫作來闡述你對本文一些觀點(diǎn)的看法，訓(xùn)練自己的 表達(dá)能力 。 輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 本章包括五章，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”。對每章的觀點(diǎn)如“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄罢D一夫紂矣，未聞弒君也”“ 得民心 者得天下”“天子不能以天下與人?！薄吧普妹褙?cái)，善教得民心?！钡榷家熳x、精思后結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。 基于上述分析，學(xué)習(xí)本章要在 理解 思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用對比的語言特色。 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)語： 一個(gè)時(shí)期以來，個(gè)別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活糜爛者有之??著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不 良現(xiàn)象 的存在一度令一些正直和善良的人們對黨和國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時(shí)說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。 二、熟讀成誦 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！? 三、解釋本文 【注釋】 ①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時(shí)，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。②丘：眾。③犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（ zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。 【譯文】 孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神 —— 國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！? 四、講解本文 國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。 《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄业母?，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。 改用現(xiàn)代的口號，那就是 —— 人民萬歲！ 這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我 們的了解來看，個(gè)體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。 或許，孟子在這個(gè)問題上的認(rèn)識也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？ 五、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想 中國傳統(tǒng)民本思想淵源久遠(yuǎn) ,它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說期 ,它最早發(fā)端于商周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué) ,標(biāo)志民本思想成熟階段的到來。漢代以后民 本思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對人的關(guān)注 ,重視民眾作用和地位 ,治國之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。 第一、“民本思想”在當(dāng)時(shí)，是作為一種反對君主暴政的主張?zhí)岢龅?。“民本思想”對于提高人民在國家中的地位，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動作用，這種思想無疑是進(jìn)步的。 第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對“民本思想” 有繼承有發(fā)展對中華民族的歷史起過積極的推動作用。 第三、中國傳統(tǒng)政治－－“民本思想”它是中華民族認(rèn)識史上的寶貴成果。 第四、我們認(rèn)為今天的為人民服務(wù)的思想，是對傳統(tǒng)的“民本思想”的一個(gè)繼承和劃時(shí)代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。 六、布置作業(yè)：如果你準(zhǔn)備競選班長，請你擬一份演講稿，注意闡明自己自己的定位以及具體的班級管理措施。 《民為貴》教學(xué)參考資料 重 點(diǎn)、難點(diǎn) 1．主要是講授第 1 則、第 2則、第 3 則選文。 2．引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的民本思想。 選文解讀 孟子有一個(gè)簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。選文 1 記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來就成了國家的代稱。“丘民”猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國民”，指庶民、眾民。諸侯國的 國君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓?，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。在現(xiàn)實(shí)社會中，庶民之上有高高在上 的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨(dú)特意義。 第 2 則選文是齊宣王和孟子的一番對話。齊宣王問道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”意思是說，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子回答說：“于傳有之?！薄皞鳌本褪莻饔洝鴥?。孟子毫不回 避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個(gè)問題真是咄咄逼人。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，君臣父子秩序是不可以被侵犯的?？鬃又v“君君臣臣父父子子”（見《論語顏淵》），意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子滕文公上》）而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表，說是：“以力假仁者霸（即憑借實(shí)力假借仁義之名的可以稱霸），霸必有大國。以德行仁者王（即憑借德行實(shí)行仁義者可以成就 王業(yè)），王不待大──湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也（即靠實(shí)力使人服從，人家并非心悅誠服，只是實(shí)力不夠不得不服）。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献庸珜O丑上》）對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！保ā睹献颖M心上》）意思是，堯和舜實(shí)行仁義是根于本性，商湯周武王實(shí)行仁義是身體力行，五霸實(shí)行仁義只是借來牟利；不過借的長久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？一方面強(qiáng)調(diào)君臣父子秩序 ，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地?？疵献釉趺椿卮穑骸百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€(gè)出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨(dú)夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問題。這一回答，又機(jī)智，又銳利，又深刻。 由第 3 則選文可以看出，第 1 則、第 2則選文的內(nèi)涵其實(shí)是相通的。孟子是 這么說的：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！泵献诱J(rèn)為，要想贏得百姓的心其實(shí)很簡單：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁，所以孟子接下來說：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！薄熬汀睘閯釉~，意思是走近、趨向?！白摺笔桥艿囊馑??！皦俊敝冈啊Ｕ湓挼囊馑际钦f百姓歸向仁、歸向有仁德的國君，就好像水流向低處、獸跑向曠野一樣，自然而然，不 可阻擋?！肮蕿闇Y驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也?！边@是一組非常奇妙的比 喻，意思是說，給深水趕魚來的是獺（獺是一種水棲食魚的動物）；給叢木趕雀來的是鹯（“爵”通“雀”。鹯是一種似鷂鷹的猛禽，捕食鳩、鴿、燕、雀等小的禽鳥）；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀、殷紂。這也就是說，商湯、周武得其民，而夏桀、殷紂則失其民?！敖裉煜轮泻萌收撸瑒t諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已?！边@句話字面意思是說，現(xiàn)在天下的國君有喜歡踐履仁實(shí)行仁政的，則諸侯都會為他驅(qū)趕百姓來，即便不想成就王業(yè)都 做不到。話中之話，則是批評天下諸侯都是桀、紂一樣的暴君。所以《四書評》有這樣的評論：“說當(dāng)時(shí)諸侯都是桀、紂，都是痼疾，孟老直恁狠也。只為此無知小民耳?？此呛蔚刃哪c！”孟子接下來又打了一個(gè)奇妙的比方：“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！币馑际?，現(xiàn)今的國君以前沒做過贏得民心的事情，卻想成就王業(yè)，就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會有什么結(jié)果的）。在古代艾是一種用于針灸的多年生草本植物，據(jù)說干得越久效果越好。假如久病者不事先積攢下些治病的艾草（“畜”后來寫作“蓄”，集聚的意思），而總是猝然間去找三年的陳艾，那么一輩子都不會得到。與此相似，國君如果平時(shí)不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂和恥辱，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地（那夏桀、殷紂不就是這樣的嗎）。孟子又引用經(jīng)典來作印證：“《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺?！酥^也。”這兩句詩出自《詩經(jīng)大雅桑柔》?！笆纭闭呱埔?，“胥”者皆也。其意思是說：“這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進(jìn)水中被淹?！? 第二單元《孟子》選讀 []三、民為貴可見孟子說夏桀殷紂賊害仁義，所以是獨(dú)夫 ，所以可殺，跟“民為貴”的思想正是息息相通的。因?yàn)檑`履仁義是贏得民心的根本，所以桀紂賊害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失了天下。這樣，說天子賊害仁義就可殺，就有了天子喪失民心就可殺的意思了。在這里，“民為貴”的思想表現(xiàn)得非常有力。 思考與練習(xí)解題思路 一、搜集有關(guān)資料，討論：孟子“民貴君輕”“誅一夫”的思想在中國古代封建社會里的思想意義和實(shí)際境遇。 提示：開放式討論。一個(gè)很能說明問題的例子是朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度，可參閱下文： 朱元璋認(rèn)為：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉 ?” (《高皇帝御制文集》卷 十《天生斯民論》 )，專制君主的絕對權(quán)威是絲毫不能侵犯的。他興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風(fēng)化達(dá)于四?！?(《明太祖實(shí)錄》卷二○二 )之效，其根本目的乃是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治。所以，盡管朱元璋尊崇儒學(xué)，優(yōu)渥孔氏，但對儒學(xué)中不利于達(dá)到此一根本目的的思想內(nèi)容仍十分反感，嚴(yán)加擯斥。譬如，他“讀《孟子》，怪其對君不遜， 怒曰：‘使此老在今日，寧得免耶 ?’時(shí)將丁祭，遂命罷配享。明日，司天監(jiān)奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶 ?’命復(fù)之。” (全祖望：《鮚琦亭集》卷三十五《辨錢尚書爭〈孟子〉事》 )雖 以“文星暗”而復(fù)孟子配享如故，《孟子》一書仍被列入《四書》，作為學(xué)校教育和科舉考試的基本內(nèi)容之一，但他由孟子“對君不遜”而引發(fā)的雷霆之怒始終未曾平息。洪武二十七年 (1394年 )，朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割《孟子》，將該書《盡心篇》中“民為貴，社稷次之，君為輕”、《梁惠王篇》中“國人皆曰賢”和“國人皆曰可殺”、《離婁篇》中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《萬章篇》中“天與賢則賢”諸章，以及諸如散見于各篇中的“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”、“天視自我民視，天