【正文】 間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)?？偩鋽?shù) )：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進(jìn)而為“左傳國語體”的簡潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的 論說文已標(biāo)志著我國古代散文進(jìn)入了成熟階段。 當(dāng)時(shí)尚有周天子， 何事紛紛說魏齊？ 他對孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來看看黃藥師的批評是否有道理。 （ 2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。 （ 6）施施從外來：喜悅自得的樣子。 （ 3）施從良人之所之：“施”通“迤”。 四、研討課文內(nèi)容。 學(xué)生先各抒己見，然后教師歸納： 孟子以齊人的形象來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達(dá)的人 們，即一般官僚。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效 果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。 六、布置作業(yè)。 卒 然（ c249。） 三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。 3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？ 提示：說明孟子對實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。 提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。（綜合本課所有通假字） ①卒然問曰卒同“猝”，突然?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？” 1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？ 提示：對比、反問手法。 十一．課外作業(yè)： 1．熟讀課文。 三、教學(xué)方法：講授法 四、課時(shí)安排：兩課時(shí) 五、教學(xué)過程： （一）、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容： 同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。 ②是君臣、父子、兄弟終去仁義 ，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 饜：“大厭”滿足。 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。 （五）、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧《燭之武退秦師》，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。 ②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？ （列舉哪些事例論證？） 弒其君、奪不饜 —— 存在的危害： 秦、楚、拘兵 —— 破壞社會(huì)秩序 君臣、父子、兄弟去仁義?！? 為下列加紅詞語注音。n） 解釋下列句子中加紅詞語的含義。 （點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。） “君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。 原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。兩位君王中，我總會(huì)遇到能說得通的吧。何必要說利呢？ 二、課文內(nèi)容分析。正反對比，主旨更加鮮明。 有人說孟子主張實(shí)行仁義，反對追求“利”，這種看法對不對，為什么？ 不夠準(zhǔn)確。 三、布置作業(yè)： 解決課后習(xí)題一、二。（表轉(zhuǎn)折：“卻”） ⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯） ⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：“因?yàn)椤保? ⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯） ⑧雞鳴而起，孳孳為善者。 討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。對每章的觀點(diǎn)如“民為貴，社稷次之，君為輕。 基于上述分析，學(xué)習(xí)本章要在 理解 思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用對比的語言特色。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。 二、熟讀成誦 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。稷：谷神。④粢（ zi）：稷，粟米。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。所以，百姓最為重要。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。 選文解讀 孟子有一個(gè)簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。但是庶民是不可動(dòng)搖的。 第 2 則選文是齊宣王和孟子的一番對話。于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個(gè)問題真是咄咄逼人。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。以力服人者，非心服也，力不贍也（即靠實(shí)力使人服從，人家并非心悅誠服，只是實(shí)力不夠不得不服）。久假而不歸，惡知其非有也。殘賊之人謂之一夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問題。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。“走”是跑的意思?！边@是一組非常奇妙的比 喻，意思是說，給深水趕魚來的是獺（獺是一種水棲食魚的動(dòng)物）；給叢木趕雀來的是鹯（“爵”通“雀”。雖欲無王，不可得已。只為此無知小民耳。”意思是，現(xiàn)今的國君以前沒做過贏得民心的事情，卻想成就王業(yè)，就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)果的）。孟子又引用經(jīng)典來作印證：“《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺。桑柔》。因?yàn)檑`履仁義是贏得民心的根本，所以桀紂賊害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失了天下。 提示：開放式討論。譬如，他“讀《孟子》，怪其對君不遜， 怒曰：‘使此老在今日，寧得免耶 ?’時(shí)將丁祭，遂命罷配享。洪武二十七年 (1394年 )，朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割《孟子》，將該書《盡心篇》中“民為貴，社稷次之，君為輕”、《梁惠王篇》中“國人皆曰賢”和“國人皆曰可殺”、《離婁篇》中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《萬章篇》中“天與賢則賢”諸章，以及諸如散見于各篇中的“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”、“天視自我民視，天聽自我民聽”、“君有大過則諫，反復(fù)之 而不聽，則易位”、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等不合“名教”的言論盡行刪除，編選成一部只剩下 170 余條的《孟子節(jié)文》。這樣一部將孟子思想精義閹割殆盡的《孟子節(jié)文》 ，甚獲朱元璋之心，被詔令“頒之中外校官，俾讀是書者知所本旨”，并規(guī)定凡刪去“八十五條之內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士，壹以圣賢中正之學(xué)為本。 2．賊，殘害，傷害。用來祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈 了，并且按時(shí)祭祀從來沒有錯(cuò)過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。我聽說周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕?。所以給深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會(huì)得到。桑柔》說：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹。” 萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？” 孟子說：“是天授予他的。從前，堯向天舉薦舜而 天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。舜幫堯處理國政長達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕 他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛它。 教學(xué)課時(shí)安排： 一課時(shí) 教學(xué)方法： 運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境以利于學(xué)生冷靜思考探究，拓展知識，引導(dǎo)學(xué)生自主合作探究式學(xué)習(xí) 安排教前學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過課文注釋，教師提供的參考譯文，疏通文字，弄清文意，充分利用該書所建立的學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)，自主學(xué)習(xí)，積極參與語文實(shí)踐活動(dòng)。王在靈沼，於軔魚躍。只有帝王的宮室。王立群教授通過解讀《孟子》感悟到，人只有通過超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià) 值，這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合?！? “純中國學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂以天下，憂以天下”其思想的高度，足以讓我們后 人敬畏?！痹唬骸昂脴泛稳纾俊? 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！” 他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！? “臣請為王言樂?！藷o他，不與民同樂也。他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了?！? 孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王 鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會(huì)受到天下人的擁戴！” 【段意】此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。若必欲以禮樂洽天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲?！对娫啤贰?jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪？予及女偕亡！’ 民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？” 【譯文】 孟子拜見梁惠王。建臺本來不著急，百姓起勁自動(dòng)來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。不得而非其上者，非也；為民上而不與 民同樂者，亦非也。吾何修而可以比于先王觀也” 晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也?！苯褚膊蝗唬簬熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。諸侯去朝見天子叫述職。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！? 五、《人和》教案 教學(xué)目標(biāo) 知識與技能： 積累古漢語知識。 情感態(tài)度與價(jià)值觀： 幫助學(xué)生體會(huì)孟子思想的進(jìn)步意義，讓學(xué)生懂得“人和”的實(shí)質(zhì)及重要性，從而培養(yǎng)他們的個(gè)人道德修養(yǎng)。 教學(xué)難點(diǎn) 通過了解孟子對社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。 ？ 明確：二三兩層圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。 歸納：以上三層，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理 。得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。那么就一般的社會(huì)成員來說，如何能夠營造人和的社會(huì)關(guān)系呢？ 明確：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 （ 4）孟子通過這則短文想告訴我們什么？ 明確：君子應(yīng)該時(shí)刻把仁禮當(dāng)在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁禮，也就沒有小人那樣患得患失的憂慮了，擔(dān)心的是自己修養(yǎng)方面是否合乎圣賢禮義 ?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？ 明確：凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。 三、課文小結(jié)： 現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。大家有沒有信心？ １、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 —— 俗語 民齊者強(qiáng)。 ，推己及人，聯(lián)系 現(xiàn)實(shí)，從而增強(qiáng)生命的韌性，走出小我的局限，直面人生所遇到的問題?！断惹刂T子選讀》雖然是一本人文極強(qiáng)的教材，但不能簡單地把它上成一堂文化宣講課。一堂課，抱有一個(gè)較為實(shí)際的目標(biāo)是必要的，那就是學(xué)生能理