6小議周敦頤的教育倫理思想(編輯修改稿)
2025-09-25 05:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 范圍擴寬到萬物。他說： ? 愛日仁。 ?? 天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也 。成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。 ? 他把自然生長萬物看作仁，他要求人以仁愛之心對待民眾和萬物。后來，張載把周敦頤的仁愛思想進一步加以發(fā)揮，把一切人看作是我的同胞。，把一切物看作我的同伴。他說： ? 民吾同胞，物善與也。 ? 第 7 頁 共 14 頁 （ 2）義。周敦頤認為，地長成萬物就是義，義就是適宜、適當、合理。他說： ? 宜日義。 ? 這同《中庸》把義解釋為 ? 義者宜也 ? 是一致的。周敦頤要求以 ? 義 ? 端 ? 正萬民 ? ，使萬民的行為表現(xiàn)出生生不息之意，符合補會的正確規(guī)范。仁以律內(nèi)，義以律外。二者缺一不可，所以仁義構(gòu)成周敦頤德育內(nèi)容的中心。 （ 3）中。周敦頤認為，中就是和，中節(jié)。圣人立教就是使人自易其惡，達到中的境界，即發(fā)而皆中節(jié)，無過或不及。這與《尚書》中所說的 ? 允執(zhí)厥中 ? 相一致。周敦頤說： ? 推中也者，和也，中節(jié)也，天下之達道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自 易其惡，自至其中而至矣： ? 朱熹注解說： ? 中，即禮。 ? 就是說，思慮言行都符合禮便是 ? 中節(jié) ? 。 （ 4）正。周敦頤認為，正是端正、不偏、中正無邪。他說：? 動而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪義、韭禮、匪智、匪信，悉邪矣。 ? 朱熹注解說： ? 所謂道者，五常而己。 ? 五常即仁義禮智信。周敦頤強調(diào)正，便是要求人們的思想言行真正符合仁義禮智信。 （ 5）禮。周敦頤認為，禮就是理，是社會禮制及其與之相合的禮貌。他說： ? 禮曰理。 ? 他把禮說成是自然條理，人們必須遵守。這為當時封建制度和禮教制度提供了理論依據(jù)。周敦頤要求人們抑制己私，誠心誠意依禮而行，一旦做到這樣，便是一個有仁德的人。他說： ? 故曰： ‘ 一日克己復禮，天下歸仁焉。 ’? 第 8 頁 共 14 頁 （ 6）智。周敦頤認為，智就是通。他說。 ? 通曰智， ?? 通 ?是人們對于 ? 天之道（陰與陽） ? 、 ? 地之道（柔與剛） ? 、 ? 人之道（仁與義） ? ，都能透徹理解， {故到融會貫通。亦即能 ? 明與達 ? 便是掃。 （ 7〕信。周敦頤說。 ? 守曰信。 ?? 守 ? 是對中、正、仁、義的信守。也指人們對于自己諾言的信守。 周敦頤對先儒 ? 五常 ? 說予以新的系統(tǒng)解釋。他認為，德是仁、義、禮、智、信，即為愛、宜 、理、通、守。他說： ? 德：愛曰仁，宜曰義，理日禮，通曰智，守曰信。 ? 周敦頤還把 ? 道 ?的內(nèi)容定為仁義中正。他說： ? 圣人之道。仁義中正而已矣。信是遵守仁義禮智。朱熹解釋說， ? 中，即禮。正，即智。 ?? 道之得于心者，謂之德。 ? 由此可見，周敦頤所主張的德育內(nèi)容可概括為仁義中正，即仁義禮智，或仁義禮智信，其核心是仁、其中心是信守仁義禮智。 ⑧ 誠。周敦頤認為，誠是真實無妄。誠來自在天逆變化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是 ? 五常（仁義禮智信）的基礎(chǔ)，百行（孝梯忠信）的根源。人誠，靜時便至正，動時便明達，便能 從容中道。人不誠，便無法做到 ? 五常，和 ? 百行 ?.他說： ? 圣，誠而巳矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣。 ? 誠是一種美德，是德育的一項重要內(nèi)容。 第 9 頁 共 14 頁 周敦頤認為 .能自然保持誠的人是圣，要通過思慮來符合誠的人是賢。他說： ? 性焉、安焉之謂圣。復焉、執(zhí)焉之謂賢。 ?學圣賢的 ? 圣功 ? 在于 ? 心誠 ? ，端正自身，不使有不善之動，從而養(yǎng)成 ? 至誠。 ? 他說： ? 端本，誠心而巴矣。 …… 身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而巳矣。不善不動，妄也 。妄復，則無妄矣，無妄 ，則誠矣。 ? 人們的思想修養(yǎng)達到 ? 至誠 ? 的境界，便要動，按道而動，動而為善，便可促進萬物和人的 ? 順化 ? 。他說： ? 動而正，曰道。用而和曰德。 ?? 至誠
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