6小議周敦頤的教育倫理思想(編輯修改稿)
2024-09-25 05:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 范圍擴(kuò)寬到萬(wàn)物。他說(shuō)： ? 愛(ài)日仁。 ?? 天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也 。成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。 ? 他把自然生長(zhǎng)萬(wàn)物看作仁，他要求人以仁愛(ài)之心對(duì)待民眾和萬(wàn)物。后來(lái)，張載把周敦頤的仁愛(ài)思想進(jìn)一步加以發(fā)揮，把一切人看作是我的同胞。，把一切物看作我的同伴。他說(shuō)： ? 民吾同胞，物善與也。 ? 第 7 頁(yè) 共 14 頁(yè) （ 2）義。周敦頤認(rèn)為，地長(zhǎng)成萬(wàn)物就是義，義就是適宜、適當(dāng)、合理。他說(shuō)： ? 宜日義。 ? 這同《中庸》把義解釋為 ? 義者宜也 ? 是一致的。周敦頤要求以 ? 義 ? 端 ? 正萬(wàn)民 ? ，使萬(wàn)民的行為表現(xiàn)出生生不息之意，符合補(bǔ)會(huì)的正確規(guī)范。仁以律內(nèi)，義以律外。二者缺一不可，所以仁義構(gòu)成周敦頤德育內(nèi)容的中心。 （ 3）中。周敦頤認(rèn)為，中就是和，中節(jié)。圣人立教就是使人自易其惡，達(dá)到中的境界，即發(fā)而皆中節(jié)，無(wú)過(guò)或不及。這與《尚書(shū)》中所說(shuō)的 ? 允執(zhí)厥中 ? 相一致。周敦頤說(shuō)： ? 推中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自 易其惡，自至其中而至矣： ? 朱熹注解說(shuō)： ? 中，即禮。 ? 就是說(shuō)，思慮言行都符合禮便是 ? 中節(jié) ? 。 （ 4）正。周敦頤認(rèn)為，正是端正、不偏、中正無(wú)邪。他說(shuō)：? 動(dòng)而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪義、韭禮、匪智、匪信，悉邪矣。 ? 朱熹注解說(shuō)： ? 所謂道者，五常而己。 ? 五常即仁義禮智信。周敦頤強(qiáng)調(diào)正，便是要求人們的思想言行真正符合仁義禮智信。 （ 5）禮。周敦頤認(rèn)為，禮就是理，是社會(huì)禮制及其與之相合的禮貌。他說(shuō)： ? 禮曰理。 ? 他把禮說(shuō)成是自然條理，人們必須遵守。這為當(dāng)時(shí)封建制度和禮教制度提供了理論依據(jù)。周敦頤要求人們抑制己私，誠(chéng)心誠(chéng)意依禮而行，一旦做到這樣，便是一個(gè)有仁德的人。他說(shuō)： ? 故曰： ‘ 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ’? 第 8 頁(yè) 共 14 頁(yè) （ 6）智。周敦頤認(rèn)為，智就是通。他說(shuō)。 ? 通曰智， ?? 通 ?是人們對(duì)于 ? 天之道（陰與陽(yáng)） ? 、 ? 地之道（柔與剛） ? 、 ? 人之道（仁與義） ? ，都能透徹理解， {故到融會(huì)貫通。亦即能 ? 明與達(dá) ? 便是掃。 （ 7〕信。周敦頤說(shuō)。 ? 守曰信。 ?? 守 ? 是對(duì)中、正、仁、義的信守。也指人們對(duì)于自己諾言的信守。 周敦頤對(duì)先儒 ? 五常 ? 說(shuō)予以新的系統(tǒng)解釋。他認(rèn)為，德是仁、義、禮、智、信，即為愛(ài)、宜 、理、通、守。他說(shuō)： ? 德：愛(ài)曰仁，宜曰義，理日禮，通曰智，守曰信。 ? 周敦頤還把 ? 道 ?的內(nèi)容定為仁義中正。他說(shuō)： ? 圣人之道。仁義中正而已矣。信是遵守仁義禮智。朱熹解釋說(shuō)， ? 中，即禮。正，即智。 ?? 道之得于心者，謂之德。 ? 由此可見(jiàn)，周敦頤所主張的德育內(nèi)容可概括為仁義中正，即仁義禮智，或仁義禮智信，其核心是仁、其中心是信守仁義禮智。 ⑧ 誠(chéng)。周敦頤認(rèn)為，誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄。誠(chéng)來(lái)自在天逆變化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是 ? 五常（仁義禮智信）的基礎(chǔ)，百行（孝梯忠信）的根源。人誠(chéng)，靜時(shí)便至正，動(dòng)時(shí)便明達(dá)，便能 從容中道。人不誠(chéng)，便無(wú)法做到 ? 五常，和 ? 百行 ?.他說(shuō)： ? 圣，誠(chéng)而巳矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)，非也，邪暗，塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。 ? 誠(chéng)是一種美德，是德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 第 9 頁(yè) 共 14 頁(yè) 周敦頤認(rèn)為 .能自然保持誠(chéng)的人是圣，要通過(guò)思慮來(lái)符合誠(chéng)的人是賢。他說(shuō)： ? 性焉、安焉之謂圣。復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢。 ?學(xué)圣賢的 ? 圣功 ? 在于 ? 心誠(chéng) ? ，端正自身，不使有不善之動(dòng)，從而養(yǎng)成 ? 至誠(chéng)。 ? 他說(shuō)： ? 端本，誠(chéng)心而巴矣。 …… 身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而巳矣。不善不動(dòng)，妄也 。妄復(fù)，則無(wú)妄矣，無(wú)妄 ，則誠(chéng)矣。 ? 人們的思想修養(yǎng)達(dá)到 ? 至誠(chéng) ? 的境界，便要?jiǎng)?，按道而?dòng)，動(dòng)而為善，便可促進(jìn)萬(wàn)物和人的 ? 順化 ? 。他說(shuō)： ? 動(dòng)而正，曰道。用而和曰德。 ?? 至誠(chéng)
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