【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為 “ 矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于 這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義 第 10 頁 共 22 頁 者，弄不清楚。 …… 為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。 ” 作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。 “ 首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。 ”“ 任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣 泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等典籍都有引用。作者所列舉的例子中，主要關(guān)于革命的例子（因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象），但不局限于關(guān)于革命的例子，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例子。這些足以見出作者知識(shí)的淵博?？梢姕Y博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。 特點(diǎn)之二，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了 爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。 “…… 我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng) 第 11 頁 共 22 頁 一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。 ” 作者像連珠炮似地一下子 羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。 “ 為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢。為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒有同一性呢。為什么人能生人不能生出其他的東西呢。沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條 件，就沒有任何的同一性。 ” 這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論 第 12 頁 共 22 頁 因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任 何好處。 總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。 第二篇：《實(shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》讀后感 1937 年 7 月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。 實(shí)踐是尋求真知的唯一 途徑 “ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 ” 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合 第 13 頁 共 22 頁 于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂 “ 失敗者 成功之母 ” ， “ 吃一塹長(zhǎng)一智 ” ，就是這個(gè)道理。 “ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) ” 的內(nèi)在實(shí)質(zhì)， “ 認(rèn)識(shí) —— 實(shí)踐 —— 再認(rèn)識(shí) ” 是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。 實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。 一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)亍?“ 刻舟求劍 ” 者犯得就是類似的錯(cuò)誤。 二則，實(shí)踐具備局部性和 偶然性。某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。 “ 守株待兔 ” 者犯得就是類似的錯(cuò)誤。 三則，實(shí)踐具有層次性。此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。 四則，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。 上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的 “ 隱蔽性 ” ，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具 第 14 頁 共 22 頁 體實(shí)踐 ，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。 具體實(shí)踐只能用