【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 豬肉，創(chuàng)造不出房子來(lái)的。一切的物質(zhì)財(cái)富，莫不來(lái)自于真切的實(shí)干。沒(méi)有實(shí)踐，實(shí)干，人的糧倉(cāng)里就顆粒無(wú)收，空無(wú)一物。 　　其次，我們的思想也全部來(lái)源于實(shí)踐。上面提到我們的物質(zhì)財(cái)富來(lái)源于實(shí)踐，我們的精神財(cái)富也是如此。我們的科學(xué)知識(shí)是怎么來(lái)的？是科學(xué)家從實(shí)踐中得來(lái)的，做實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生數(shù)據(jù)總結(jié)來(lái)的。即便是思辨性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，最初也是來(lái)源于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有一切的思想、科學(xué)、知識(shí)，人的大腦就是一片空白，空無(wú)一物。 　　陸游曾說(shuō)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，馬克思也說(shuō)：實(shí)踐出真知，從古至今，都在強(qiáng)調(diào)著實(shí)踐對(duì)于人的重要性，也許是現(xiàn)在的社會(huì)太浮躁，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)就能帶領(lǐng)走過(guò)全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規(guī)內(nèi)容，樹(shù)葉總是綠的，海水總是藍(lán)的，世界是美好的。但當(dāng)親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時(shí)尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來(lái)一次瘋狂的冒險(xiǎn)。有些東西自然會(huì)懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因?yàn)橥恋刎汃?；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當(dāng)自己去實(shí)踐時(shí)，才明白世界盡在眼里，是無(wú)限的廣闊。 　　實(shí)踐創(chuàng)造美好新生活，實(shí)踐帶來(lái)世界的未來(lái)。 　　篇五：《實(shí)踐論》讀后感 　　毛澤東，字潤(rùn)之，筆名子任。湖南湘潭人。中國(guó)人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩(shī)人，書(shū)法家。我們對(duì)這段介紹熟悉的不能再熟悉，但是深入探討這個(gè)偉大的馬克思主義者，我們不得不談到毛澤東的《實(shí)踐論》。 　　文中講到馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。 　　寫(xiě)于1937年7月的《實(shí)踐論》。是直面中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想的產(chǎn)物?！秾?shí)踐論》就是借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤。在國(guó)內(nèi)思想危機(jī)極其嚴(yán)重的情況下，我們需要科學(xué)的思想指導(dǎo)。 　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。面對(duì)處于極端迷茫期的中國(guó)，知行合一是必須強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。面對(duì)時(shí)代給予我們的挑戰(zhàn)，我們必須深入分析事物的外在特征和內(nèi)在特征，觀察其變化過(guò)程，通過(guò)建立內(nèi)外聯(lián)系，去大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)。不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)，僅憑經(jīng)驗(yàn)和教條思維是無(wú)法取得新成就的。虛空的思想與行為并不能完全與生活實(shí)際結(jié)合。 　　當(dāng)時(shí)的在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地但卻是盲目地在工作。這兩類錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志?！秾?shí)踐論》的誕生利用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。論文觀點(diǎn)先進(jìn)而科學(xué)，幫助中國(guó)在探索中尋找適合自己的新道路。 　　撇開(kāi)其政治成就不談，《實(shí)踐論》也是毛澤東思想體系的重要組成部分，其中辯證唯物主義認(rèn)識(shí)為后來(lái)的思想行為也帶了深刻的影響。就像后來(lái)提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的源泉與動(dòng)力。唯有真正去嘗試，我們才能獲得經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，得到提高。 　　所以作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。激發(fā)自己實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。 　　篇六：《實(shí)踐論》讀后感 　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。這本書(shū)論點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)單明白，說(shuō)理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來(lái)發(fā)展